LOT 0903
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虚堂智愚 行书七言绝句 立轴
24×44.5cm
作品估价：RMB 150,000-250,000
货币换算
成交状态：未知
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15%
图录号：
0903
拍品名称：
虚堂智愚 行书七言绝句 立轴
尺 寸：
24×44.5cm
材 质：
水墨纸本
形 制：
立轴
题 识：
题盒：虚堂智愚禅师。七言绝句。水飡。壬子。末孙比丘。紫望大兄。
题识：水飡风宿到村家，想见无言一盏茶。说法利生诚有恨，道根何日见生芽。智愚。
钤印：智愚
拍品描述：
本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。
虚堂智愚（1185-1269），号虚堂，俗姓陈，四明象山人，是活跃于南宋时代的一位高僧。16岁依近邑之普明寺僧师蕴出家，先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、庆元府（宁波）显孝寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府（宁波）阿育王山广利寺、临安府净慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265）秋，奉御旨迁径山兴圣万寿寺，为该寺第40代住持。有《虚堂智愚禅师语录》10卷，收入《续臧经》，为临济宗的重要语录，集录虚堂智愚的法语、偈颂、诗文。
此幅虚堂智愚七言诗轴，气韵清美，法度精严，笔锋劲健，虽无牵丝连笔，但字字飞动，雄浑中见秀妍，平穆中蕴风韵；既借鉴黄庭坚等多人书风，又独具特色，不拘绳墨，自成一家。他有极高的文学造诣，所作偈语富有哲理，“说法利生诚有恨，道根何日见生芽。”一阙，“利生”是指利益众生，帮助他人，通过研习佛法，逐渐开悟，让佛法与慈悲在内心生根发芽。日本博物馆藏几件虚堂智愚作品，风格与此作相同，可兹比较。
虚堂智愚的作品在日本的茶文化中，占有一席之地。日本《类聚名物考》《续视听草》《本朝高僧传》都认为日本茶道始于虚堂智愚弟子南浦绍明，南浦绍明在径山从虚堂学禅之际，也十分关注径山的种茶制茶和茶宴仪式，他后来回国时便把径山的茶树种籽、茶道具等一并带去。又仿照径山茶宴仪式初步奠定了日本茶道的雏形。自茶道开山祖村田珠光开始将禅僧墨迹布置于茶会，“禅茶一味“的风气风靡不绝。虚堂智愚墨迹用于茶会的最早记录，见于《松屋会记》天文十一年二月四日条，堺市商人津田宗达（1504-1566）在招待松屋久政（152-1598）的茶会上，悬挂了牧溪的名画《船子》，上有智愚的题赞。日本学者谷晃曾以整理好的16 世纪中叶到江户时代（1603-1868）末期茶会记中记载的约7000 个茶会为对象，考察了其中茶会用挂轴的使用情况。最受茶人欢迎的是智愚的墨迹，出现在茶会记中的次数为180次，其次是无准师范（82 次）、一山一宁（54 次）、中峰明本（44 次）、楚石梵琦（39 次）。而此轴中刚好有”一盏茶“三字，又极富禅机与佛理，殊为难得。
虚堂智愚（1185-1269），号虚堂，俗姓陈，四明象山人，是活跃于南宋时代的一位高僧。16岁依近邑之普明寺僧师蕴出家，先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、庆元府（宁波）显孝寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府（宁波）阿育王山广利寺、临安府净慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265）秋，奉御旨迁径山兴圣万寿寺，为该寺第40代住持。有《虚堂智愚禅师语录》10卷，收入《续臧经》，为临济宗的重要语录，集录虚堂智愚的法语、偈颂、诗文。
此幅虚堂智愚七言诗轴，气韵清美，法度精严，笔锋劲健，虽无牵丝连笔，但字字飞动，雄浑中见秀妍，平穆中蕴风韵；既借鉴黄庭坚等多人书风，又独具特色，不拘绳墨，自成一家。他有极高的文学造诣，所作偈语富有哲理，“说法利生诚有恨，道根何日见生芽。”一阙，“利生”是指利益众生，帮助他人，通过研习佛法，逐渐开悟，让佛法与慈悲在内心生根发芽。日本博物馆藏几件虚堂智愚作品，风格与此作相同，可兹比较。
虚堂智愚的作品在日本的茶文化中，占有一席之地。日本《类聚名物考》《续视听草》《本朝高僧传》都认为日本茶道始于虚堂智愚弟子南浦绍明，南浦绍明在径山从虚堂学禅之际，也十分关注径山的种茶制茶和茶宴仪式，他后来回国时便把径山的茶树种籽、茶道具等一并带去。又仿照径山茶宴仪式初步奠定了日本茶道的雏形。自茶道开山祖村田珠光开始将禅僧墨迹布置于茶会，“禅茶一味“的风气风靡不绝。虚堂智愚墨迹用于茶会的最早记录，见于《松屋会记》天文十一年二月四日条，堺市商人津田宗达（1504-1566）在招待松屋久政（152-1598）的茶会上，悬挂了牧溪的名画《船子》，上有智愚的题赞。日本学者谷晃曾以整理好的16 世纪中叶到江户时代（1603-1868）末期茶会记中记载的约7000 个茶会为对象，考察了其中茶会用挂轴的使用情况。最受茶人欢迎的是智愚的墨迹，出现在茶会记中的次数为180次，其次是无准师范（82 次）、一山一宁（54 次）、中峰明本（44 次）、楚石梵琦（39 次）。而此轴中刚好有”一盏茶“三字，又极富禅机与佛理，殊为难得。