LOT 1851
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元 白玉春水珮
长7.5cm
作品估价:RMB 400,000-500,000
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图录号:
1851
拍品名称:
元 白玉春水珮
年 代:
元
尺 寸:
长7.5cm
拍品描述:
辽、金、元时代帝王贵族盛行于春天在湖泽水边狩猎苍鹅,
时称『春水』。所雕此类题材玉器,统称为『春水玉』。
时另有玉称『秋山』,表现的为北方少数民族在秋天于山林围猎的场景,
景物组合多为北方多见的柞树搭配鹿、鹤。
此类春水佩、秋山佩多为绦环造型,用细腻繁复的镂雕,
如此佩式与唐宋时期的镂雕花鸟纹佩一脉相承。
而相较之下,『春水』『秋山』
将北方少数民族的生活图景融入玉器装饰中,
兼具生机勃发的艺术表现力,因而被明清文人视为古玉中的逸品。
此春水佩即为一例。
整器取白玉精制而成,莹白细腻,光蕴温润。
整器作绦形环,其内充分运用圆雕、
镂雕及阴线刻等技法,雕琢海东青啄天鹅之形。
苍鹅展匿身于荷花茎叶之间,翅羽蜷缩,
惟长颈伸展,与身体形成优美弧形。
苍鹅上方还有一海东青,似在盘旋翻腾,
欲扑身啄向鹅首,羽翅翻转,紧张之氛围呼之欲出。
整器取材少数民族传统的春水样式,造形写实逼真,
形神俱佳,雕琢层次清晰分明,灵动而古雅非凡。
澄怀观道 卧以游之
若论古物收藏,则不可不言宋。
两宋三百年间,留下笔墨文章无数,更留下无数独具『宋韵』的古物珍玩,引得后世千年里的一众文人追慕效仿。细究如此气象的原因,大概正源于宋人独特的美学观点和审美潮流。
宋代是古代金石学的起点和第一个高峰,北宋欧阳修首开先河,将古器、碑帖的研究引入正轨。其倾二十年之功编纂《集古录》,收录三代至隋唐金石拓本千卷,自言『传于家以示子孙,使知吾所好』。自此以后,宋人对金石学的热情可谓鼎盛。吕大临纂《考古图》,摹绘商周青铜纹样,开器物图谱之先例;赵明诚、李清照夫妇『食去重肉,衣去重采』,积金石二千卷成《金石录》,李清照谓『乐在声色狗马之上』,皆承欧阳公遗风。
至徽宗时,王黼奉命编纂《宣和博古图》,系统整理宫中所藏三代彝器八百三十九件,每器绘图录文、考释尺寸,虽存舛误,然『形模未失,字画俱存』。此《宣和博古图》影响了后世千年的宫廷收藏体系,金石之学自此登上庙堂,古物也成为了礼乐传承之载体。宋人仿古之风,自此浸润百工。当朝瓷、玉、铜、石莫不以仿古为风潮,南宋赵希鹄于《洞天清禄集》载文人书斋『三代鼎彝、官窑定器,必与《考古图》相参』,此影响亦直至明清。
从另一角度看,在寄情于物的赏物审美上,宋人也是极具开创性的。
米芾搜集书画奇石成『癫』。其载书画乘舟江湖,称『米家书画船』。又遇奇石则袍笏跪拜,曾为一方南唐后主之砚山而作《研山铭》,将之视为龙潭仙峰,后世莫不奉之为圭臬;苏轼蓄『雪浪石』铭曰『玉井芙蓉丈八盆』。又谓怪石『丑而文』,作《枯木怪石图》,记其盘曲嶙峋之态,恰与自己『论画以形似,见与儿童邻』的美学理论相通,为元代文人画奠定基础;宋徽宗虽为帝王,亦醉心文事,专在宫中设宣和书画院,编《宣和书谱》《宣和画谱》。曾亲自绘《祥龙石图》录御苑太湖奇石,其上孔镂、『弹子窝』备具,旁以瘦金体跋之,其中既见帝王威仪,也蕴文人风骨。
至塑瓷琢玉的作器领域,宋人审美也可见『雅俗共生,万象并举』的独特风貌。于瓷器之上,既可见单色釉瓷上『千峰翠色』的风雅,也可见白地黑花、剔花瓷上生机勃勃的世俗纹样;于金铜器物上,可见仿古礼器之仪轨森严,见金铜造像之梵尘两相,亦见金银器之娴雅秀丽;取法于宋人苑画的玉器雕刻之中,清幽秀雅的花鸟,与热闹生动的婴戏图景兼而有之,却同出于良工巧匠之手。
宋代有着如此千幻万境的审美风貌,究其根源,在于文人追求构建自己的精神世界,而上古吉金、嶙峋怪石、风雅的、市井的,都是古人精神追求的一面。欧阳修得紫石砚屏,邀友作歌为记;米芾获奇石作砚,『抱石而眠三日』;李清照记赵明诚每得鼎彝书画,赏玩摩挲每每『夜尽一烛为率』。宋代文人每每将这些『外物』,视作通往精神桃源的入口,也奠定了中国古代文人性格的底色。
南朝画家宗炳好游访山川,后在晚年病居江陵之时叹言:『老疾俱至,名山恐难遍睹,唯当澄怀观道,卧以游之。』遂将心中的山水,抒于笔上,在斋中榻前营造了一处自己的山水世界,坐卧其间,畅神以游。此般心境,正是宋人赏物美学的延伸,也能概括后世文人收藏,所希冀构建的精神世界。明代沈春泽在为《长物志》作序时言:『挹古今清华美妙之气于耳目之前,供我呼吸;罗天地琐杂碎细之物于几席之上,听我指挥;挟日用寒不可衣饥不可食之器,尊逾拱璧,享轻千金,以寄我之慷慨不平。』岂非同调!
本季中贸圣佳『万境——宋式美学专场』,即为诸藏家呈现宋人美学的万千境界,专场中美玉、良砚、金铜造像、名窑佳瓷,皆可共陈于一室之内。所谓『澄怀味象,卧以游之』,于此中或可知其一二滋味。
元 白玉春水佩
明 白玉婴戏纹佩
明 白玉卧犬
明 青白玉双螭洗
明 玛瑙葵口洗
明 文殊菩萨像
明 自在观音像
明 释迦牟尼佛像
明 自在观音像
明 铜错金银双身龙纹尊
明 李少微款歙石龙尾砚
明 褚石山子
明 金兔毫盏
明 龙泉窑粉青釉鬲氏炉
明 青瓷香薰
时称『春水』。所雕此类题材玉器,统称为『春水玉』。
时另有玉称『秋山』,表现的为北方少数民族在秋天于山林围猎的场景,
景物组合多为北方多见的柞树搭配鹿、鹤。
此类春水佩、秋山佩多为绦环造型,用细腻繁复的镂雕,
如此佩式与唐宋时期的镂雕花鸟纹佩一脉相承。
而相较之下,『春水』『秋山』
将北方少数民族的生活图景融入玉器装饰中,
兼具生机勃发的艺术表现力,因而被明清文人视为古玉中的逸品。
此春水佩即为一例。
整器取白玉精制而成,莹白细腻,光蕴温润。
整器作绦形环,其内充分运用圆雕、
镂雕及阴线刻等技法,雕琢海东青啄天鹅之形。
苍鹅展匿身于荷花茎叶之间,翅羽蜷缩,
惟长颈伸展,与身体形成优美弧形。
苍鹅上方还有一海东青,似在盘旋翻腾,
欲扑身啄向鹅首,羽翅翻转,紧张之氛围呼之欲出。
整器取材少数民族传统的春水样式,造形写实逼真,
形神俱佳,雕琢层次清晰分明,灵动而古雅非凡。
澄怀观道 卧以游之
若论古物收藏,则不可不言宋。
两宋三百年间,留下笔墨文章无数,更留下无数独具『宋韵』的古物珍玩,引得后世千年里的一众文人追慕效仿。细究如此气象的原因,大概正源于宋人独特的美学观点和审美潮流。
宋代是古代金石学的起点和第一个高峰,北宋欧阳修首开先河,将古器、碑帖的研究引入正轨。其倾二十年之功编纂《集古录》,收录三代至隋唐金石拓本千卷,自言『传于家以示子孙,使知吾所好』。自此以后,宋人对金石学的热情可谓鼎盛。吕大临纂《考古图》,摹绘商周青铜纹样,开器物图谱之先例;赵明诚、李清照夫妇『食去重肉,衣去重采』,积金石二千卷成《金石录》,李清照谓『乐在声色狗马之上』,皆承欧阳公遗风。
至徽宗时,王黼奉命编纂《宣和博古图》,系统整理宫中所藏三代彝器八百三十九件,每器绘图录文、考释尺寸,虽存舛误,然『形模未失,字画俱存』。此《宣和博古图》影响了后世千年的宫廷收藏体系,金石之学自此登上庙堂,古物也成为了礼乐传承之载体。宋人仿古之风,自此浸润百工。当朝瓷、玉、铜、石莫不以仿古为风潮,南宋赵希鹄于《洞天清禄集》载文人书斋『三代鼎彝、官窑定器,必与《考古图》相参』,此影响亦直至明清。
从另一角度看,在寄情于物的赏物审美上,宋人也是极具开创性的。
米芾搜集书画奇石成『癫』。其载书画乘舟江湖,称『米家书画船』。又遇奇石则袍笏跪拜,曾为一方南唐后主之砚山而作《研山铭》,将之视为龙潭仙峰,后世莫不奉之为圭臬;苏轼蓄『雪浪石』铭曰『玉井芙蓉丈八盆』。又谓怪石『丑而文』,作《枯木怪石图》,记其盘曲嶙峋之态,恰与自己『论画以形似,见与儿童邻』的美学理论相通,为元代文人画奠定基础;宋徽宗虽为帝王,亦醉心文事,专在宫中设宣和书画院,编《宣和书谱》《宣和画谱》。曾亲自绘《祥龙石图》录御苑太湖奇石,其上孔镂、『弹子窝』备具,旁以瘦金体跋之,其中既见帝王威仪,也蕴文人风骨。
至塑瓷琢玉的作器领域,宋人审美也可见『雅俗共生,万象并举』的独特风貌。于瓷器之上,既可见单色釉瓷上『千峰翠色』的风雅,也可见白地黑花、剔花瓷上生机勃勃的世俗纹样;于金铜器物上,可见仿古礼器之仪轨森严,见金铜造像之梵尘两相,亦见金银器之娴雅秀丽;取法于宋人苑画的玉器雕刻之中,清幽秀雅的花鸟,与热闹生动的婴戏图景兼而有之,却同出于良工巧匠之手。
宋代有着如此千幻万境的审美风貌,究其根源,在于文人追求构建自己的精神世界,而上古吉金、嶙峋怪石、风雅的、市井的,都是古人精神追求的一面。欧阳修得紫石砚屏,邀友作歌为记;米芾获奇石作砚,『抱石而眠三日』;李清照记赵明诚每得鼎彝书画,赏玩摩挲每每『夜尽一烛为率』。宋代文人每每将这些『外物』,视作通往精神桃源的入口,也奠定了中国古代文人性格的底色。
南朝画家宗炳好游访山川,后在晚年病居江陵之时叹言:『老疾俱至,名山恐难遍睹,唯当澄怀观道,卧以游之。』遂将心中的山水,抒于笔上,在斋中榻前营造了一处自己的山水世界,坐卧其间,畅神以游。此般心境,正是宋人赏物美学的延伸,也能概括后世文人收藏,所希冀构建的精神世界。明代沈春泽在为《长物志》作序时言:『挹古今清华美妙之气于耳目之前,供我呼吸;罗天地琐杂碎细之物于几席之上,听我指挥;挟日用寒不可衣饥不可食之器,尊逾拱璧,享轻千金,以寄我之慷慨不平。』岂非同调!
本季中贸圣佳『万境——宋式美学专场』,即为诸藏家呈现宋人美学的万千境界,专场中美玉、良砚、金铜造像、名窑佳瓷,皆可共陈于一室之内。所谓『澄怀味象,卧以游之』,于此中或可知其一二滋味。
元 白玉春水佩
明 白玉婴戏纹佩
明 白玉卧犬
明 青白玉双螭洗
明 玛瑙葵口洗
明 文殊菩萨像
明 自在观音像
明 释迦牟尼佛像
明 自在观音像
明 铜错金银双身龙纹尊
明 李少微款歙石龙尾砚
明 褚石山子
明 金兔毫盏
明 龙泉窑粉青釉鬲氏炉
明 青瓷香薰