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清乾隆 唐英敬制送子观音像（内廷供奉）
高34.5cm
作品估价：RMB 600,000-800,000
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成交状态：待拍
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15%
图录号：
0966
拍品名称：
清乾隆 唐英敬制送子观音像（内廷供奉）
年 代：
清乾隆
尺 寸：
高34.5cm
拍品描述：
展览
景德镇唐英学社《榷陶使者——唐英纪念特展》，编号90。
福德智慧 如愿吉祥
—清乾隆唐英敬制内廷供奉送子观音像考证
黄清华
景德镇唐英学社社长
英国东方陶瓷学会会员
满清皇室笃信藏传佛教，尤以高宗皇帝为最，乾隆一朝藏传佛教的影响达到顶峰极致。高宗皇帝更是从个人行为和国家行为两方面去实践着他的崇佛信念，其自命为“佛心天子”，也被誉为“文殊菩萨在世间的转世圣王”，一生六度朝礼五台山，曾写下《五台赞碑文》表达其“佛法王道，原无异同”之思想。彼时宫中遍设佛殿，紫禁城中先后修建了中正殿、雨花阁、宝相楼、吉云楼、梵华楼、佛日楼等三十多处藏传佛教殿堂，连皇家御苑中也是梵剎林立，圆明园与热河行宫都设有专供其参拜的佛堂。因此，内府所需用的各式法器甚多，除了传统金铜木漆材质以外，还出现由景德镇御窑厂奉旨烧造的瓷质佛教造像和法器，而且后者由督陶使者唐英监造，工艺精湛，颇具特色，令人叹为观止，极一时之盛，开一代未有之奇。本次春拍现身的【清乾隆唐英敬制内廷供奉送子观音像】正是此历史风潮之重要见证。
本品所塑观音大士赤足半跏趺坐于山石之上，身披风帽，面如满月，大耳下垂，低眉若有所思，神情娴淑，姿态端庄，胸前饰缨酪，衣纹或疏或密，飘逸自然。怀中抱一婴孩，呈立姿，双手抱一笙，面容活泼静谧。整体罩施莹白釉色，质地温润如玉，配以精湛刻工，将布帛的质感塑造得极为传神。
送子观音题材的造像在北宋时期已有之，到明清时期风行出现。《妙法莲华经·观世音普门品》云：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”送子观音像即典出于此。
此式观音大士瓷塑像为乾隆一朝独有，是督陶官唐英奉旨烧造，经精心摹仿与借鉴明晚德化窑观音塑像艺术风格化裁而成。德化窑观音像则因其静美柔婉的风韵，自明季以降备受世人之珍爱。其中何朝宗大师所作的瓷雕观音更是达到了德化人物造像的最高水准，蜚声中外，何派技法所特有的风格和技艺垂范后世，流传至今。
据《清宫内务府造办处活计清档》记载，早在乾隆十二年（西元1747年）“四月十四日，司库白世秀来说太监胡世杰交观音木样一尊、随善财、龙女二尊。传旨：交唐英照样烧造填白观音一尊，善财、龙女二尊，如勉力烧造，窑变更好，原样不可坏了，送到京时装严安供。钦此。”次年，乾隆皇帝又命唐英再加烧观音及善财、龙女一套供养。乾隆十三年（西元1748年）“四月初十日，司库白世秀来说太监胡世杰传旨，著江西照现烧造的观世音菩萨、善财、龙女再烧造一分，得时在静宜园供。钦此。”但因唐英未能完成烧造任务，奉回观音。乾隆皇帝于二十日后追责唐英：江西于“五月初一日，司库白世秀来说太监张玉传旨：问烧造的观音如何还不得。钦此。于本日将烧造过十一尊未成之处交太监张玉，口奏。奉旨：想是唐英不至诚，着他至至诚诚烧造。钦此。”六月，唐英入觐北上进京。六月二十三日，唐英面觐乾隆皇帝。“面奉谕旨：著烧造青花五彩观音菩萨一尊，随善财、龙女。”七月，唐英终将观音等烧成进献。乾隆“十三年七月十二日，司库白世秀将江西烧造得观音一尊随善财、龙女持进，交太监胡世杰呈进，讫。”但是乾隆帝却觉得瓷观音手与发髻皆为分开烧制，不甚满意，于当日“七月十二日司库白世秀来说太监胡世杰、张玉传旨：著唐英磁白衣观音手与发髻不要活的，要一死的，烧的来烧不来？钦此。于本日，司库白世秀问得唐英，据伊说若手与发髻不要活的，无出火气地方，烧不来。随进内交太监胡世杰，口奏。奉旨：知道了。钦此。”
从前述文献可知，乾隆十二年唐英承命烧造瓷质白釉观音造像，前后历时一年三个月才完成任务，除了路上来回信息传递和实物运输的时间，用于烧造研发的时间至少在一年之上，可见烧造难度之大，期间唐英承受的心理压力可想而知。此时，作为大清最杰出的督陶官，唐英拥有实力最强的御瓷制作团队，都深感烧造不易，由此可推知，研发与成功烧造此式摹古德化窑观音造像唐英及其团队花费了多少心血。此中许多经历和失败，只有唐英默默去承受。目前传世成品分别见藏于天津博物馆（唐英敬制刻款，图1）、北京故宫博物院（图2）等，个别私人藏家亦有之。以上公私典藏者，皆是观音大士独身造像。
因此，本品之烧造应该是在乾隆十三年以后不久的一段时间内。与前述数尊标准公认的唐英敬制观音大士造像相比，本品在刀法、技艺和艺术风格皆与之一致，可参见附表《唐英敬制观音大士像比较表》。同时，本品亦拥有自身独特之处有三：
一、造型高大，技艺最为复杂。前述数尊标准公认的唐英敬制观音大士造像高约为20公分，而本品则高达35公分以上，比同类造像高出15公分，整个实体明显更加宏大。这个尺寸大，烧造收缩更加强烈，对于复杂造型，尤其此类人物塑像，破损几率极高。如此成功出窑，殊为不易。
二、摹仿德化窑，以之为师，借鉴学习，体现出德化风格最为典型。本品不但是在人物造型方面借鉴摹仿德化窑同类，更是在山石底座方面，极费心思，处处摹仿，将其山石机理和造型走势一一展现，堪称景德镇人物造像摹仿德化窑之最。由此可明确肯定当年唐英在最初接到谕旨烧造观音大士瓷像的要求，一定是通过多种途径去了解和参照德化窑明季以来的诸多名品，为本品的成功塑造积聚了深厚的艺术储备。故本品的出现更加肯定了唐英向德化窑学习摹仿与借鉴的事实。
三、制作工艺彰显官窑身份。本品底部为涩胎，垫烧痕迹明显，中心挖制一个卡扣式孔洞，为佛教仪轨装藏专门预留的，也是烧造过程当中出气所必需，一般民窑之物，往往是在底部或后背挖出方形或圆形孔洞，形制绝对不同。因此，此式卡扣式孔洞，正是此类宫廷佛教瓷质造像的重要身份依据。
由于送子观音造像的特殊意义，尤其在登基之初，乾隆皇帝祈愿子嗣昌盛也是人之常情。故乾隆早期清宫档案亦有相应的记载。
清宫造办处活计档
乾隆九年各作成做活计清档造办处活计库
时间:乾隆九年(公元1744年)02月26日
地点:裱作
内容：二十六日首领夏安交
御书心经蒲团观音像一张
水月观音一张
送子观音一张
传
㫖将蒲团观音一张着托裱手卷一卷
水月观音一张、送子观音一张着托裱轴子，做白檀香轴头，交敖其里，钦此。
(于四月初六日七品首领萨木哈将裱得水月观音一轴、送子观音一轴持进交太监胡世杰呈
进讫
于五月初七日七品首领萨木哈将裱得御笔心经蒲团观音像手卷一卷持进交太监胡世杰呈进讫)
如此之气氛之下，或是乾隆皇帝自己或是唐英自己迎合上意，烧造一尊送子观音瓷造像入宫供奉，也是非常自然而然的事情。故《清宫陈设档》清点记录之中，也有同类之记载。
《清宫陈设档》
乾隆五十八年钞本《后楼六品般若无上阳无上阴瑜伽德行功行现存清册》
时间:乾隆五十八年(公元1793年)
地点:内廷外西路中正殿区澹远楼后楼六品般若无上阳无上阴瑜伽德行功行般若品楼上
详情:
石胎罗汉四尊
石胎达摩祖师一尊
冻石胎罗汉三十六尊
硃砂胎罗汉一尊
磁胎思仪佛五尊
磁胎送子观音菩萨一尊
磁胎罗汉二尊
磁胎达摩祖师一尊
左边楠木龛内收供
此处记载的“磁胎送子观音菩萨一尊”也不排除所指正是本品。目前检阅海内公私典藏，此类瓷质佛教造像实属罕少，许多往往在当年就是以孤品面目现世，与数以万计的官窑盘碗瓷器相比，可谓是凤毛麟角。往往因为供奉之故，在流出宫以前保存状况一直都非常好，只是当年烧造数量或是技术制约之故，一直都是寥寥可数。例如至乾隆二十三年（西元1758年）十月，据《呈慈宁宫后殿佛堂石堂印奏片》记载，当时慈宁宫后殿即供有瓷胎自在观世音菩萨、瓷胎站像观世音菩萨、瓷胎如意观世音菩萨各一尊。当是前述《清档》记载乾隆十三年（西元1748年）所烧造瓷胎观音之延续，清宫档案明确的瓷质观音造像仅知一二，保存至今更是可遇不可求。
景德镇唐英学社《榷陶使者——唐英纪念特展》，编号90。
福德智慧 如愿吉祥
—清乾隆唐英敬制内廷供奉送子观音像考证
黄清华
景德镇唐英学社社长
英国东方陶瓷学会会员
满清皇室笃信藏传佛教，尤以高宗皇帝为最，乾隆一朝藏传佛教的影响达到顶峰极致。高宗皇帝更是从个人行为和国家行为两方面去实践着他的崇佛信念，其自命为“佛心天子”，也被誉为“文殊菩萨在世间的转世圣王”，一生六度朝礼五台山，曾写下《五台赞碑文》表达其“佛法王道，原无异同”之思想。彼时宫中遍设佛殿，紫禁城中先后修建了中正殿、雨花阁、宝相楼、吉云楼、梵华楼、佛日楼等三十多处藏传佛教殿堂，连皇家御苑中也是梵剎林立，圆明园与热河行宫都设有专供其参拜的佛堂。因此，内府所需用的各式法器甚多，除了传统金铜木漆材质以外，还出现由景德镇御窑厂奉旨烧造的瓷质佛教造像和法器，而且后者由督陶使者唐英监造，工艺精湛，颇具特色，令人叹为观止，极一时之盛，开一代未有之奇。本次春拍现身的【清乾隆唐英敬制内廷供奉送子观音像】正是此历史风潮之重要见证。
本品所塑观音大士赤足半跏趺坐于山石之上，身披风帽，面如满月，大耳下垂，低眉若有所思，神情娴淑，姿态端庄，胸前饰缨酪，衣纹或疏或密，飘逸自然。怀中抱一婴孩，呈立姿，双手抱一笙，面容活泼静谧。整体罩施莹白釉色，质地温润如玉，配以精湛刻工，将布帛的质感塑造得极为传神。
送子观音题材的造像在北宋时期已有之，到明清时期风行出现。《妙法莲华经·观世音普门品》云：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”送子观音像即典出于此。
此式观音大士瓷塑像为乾隆一朝独有，是督陶官唐英奉旨烧造，经精心摹仿与借鉴明晚德化窑观音塑像艺术风格化裁而成。德化窑观音像则因其静美柔婉的风韵，自明季以降备受世人之珍爱。其中何朝宗大师所作的瓷雕观音更是达到了德化人物造像的最高水准，蜚声中外，何派技法所特有的风格和技艺垂范后世，流传至今。
据《清宫内务府造办处活计清档》记载，早在乾隆十二年（西元1747年）“四月十四日，司库白世秀来说太监胡世杰交观音木样一尊、随善财、龙女二尊。传旨：交唐英照样烧造填白观音一尊，善财、龙女二尊，如勉力烧造，窑变更好，原样不可坏了，送到京时装严安供。钦此。”次年，乾隆皇帝又命唐英再加烧观音及善财、龙女一套供养。乾隆十三年（西元1748年）“四月初十日，司库白世秀来说太监胡世杰传旨，著江西照现烧造的观世音菩萨、善财、龙女再烧造一分，得时在静宜园供。钦此。”但因唐英未能完成烧造任务，奉回观音。乾隆皇帝于二十日后追责唐英：江西于“五月初一日，司库白世秀来说太监张玉传旨：问烧造的观音如何还不得。钦此。于本日将烧造过十一尊未成之处交太监张玉，口奏。奉旨：想是唐英不至诚，着他至至诚诚烧造。钦此。”六月，唐英入觐北上进京。六月二十三日，唐英面觐乾隆皇帝。“面奉谕旨：著烧造青花五彩观音菩萨一尊，随善财、龙女。”七月，唐英终将观音等烧成进献。乾隆“十三年七月十二日，司库白世秀将江西烧造得观音一尊随善财、龙女持进，交太监胡世杰呈进，讫。”但是乾隆帝却觉得瓷观音手与发髻皆为分开烧制，不甚满意，于当日“七月十二日司库白世秀来说太监胡世杰、张玉传旨：著唐英磁白衣观音手与发髻不要活的，要一死的，烧的来烧不来？钦此。于本日，司库白世秀问得唐英，据伊说若手与发髻不要活的，无出火气地方，烧不来。随进内交太监胡世杰，口奏。奉旨：知道了。钦此。”
从前述文献可知，乾隆十二年唐英承命烧造瓷质白釉观音造像，前后历时一年三个月才完成任务，除了路上来回信息传递和实物运输的时间，用于烧造研发的时间至少在一年之上，可见烧造难度之大，期间唐英承受的心理压力可想而知。此时，作为大清最杰出的督陶官，唐英拥有实力最强的御瓷制作团队，都深感烧造不易，由此可推知，研发与成功烧造此式摹古德化窑观音造像唐英及其团队花费了多少心血。此中许多经历和失败，只有唐英默默去承受。目前传世成品分别见藏于天津博物馆（唐英敬制刻款，图1）、北京故宫博物院（图2）等，个别私人藏家亦有之。以上公私典藏者，皆是观音大士独身造像。
因此，本品之烧造应该是在乾隆十三年以后不久的一段时间内。与前述数尊标准公认的唐英敬制观音大士造像相比，本品在刀法、技艺和艺术风格皆与之一致，可参见附表《唐英敬制观音大士像比较表》。同时，本品亦拥有自身独特之处有三：
一、造型高大，技艺最为复杂。前述数尊标准公认的唐英敬制观音大士造像高约为20公分，而本品则高达35公分以上，比同类造像高出15公分，整个实体明显更加宏大。这个尺寸大，烧造收缩更加强烈，对于复杂造型，尤其此类人物塑像，破损几率极高。如此成功出窑，殊为不易。
二、摹仿德化窑，以之为师，借鉴学习，体现出德化风格最为典型。本品不但是在人物造型方面借鉴摹仿德化窑同类，更是在山石底座方面，极费心思，处处摹仿，将其山石机理和造型走势一一展现，堪称景德镇人物造像摹仿德化窑之最。由此可明确肯定当年唐英在最初接到谕旨烧造观音大士瓷像的要求，一定是通过多种途径去了解和参照德化窑明季以来的诸多名品，为本品的成功塑造积聚了深厚的艺术储备。故本品的出现更加肯定了唐英向德化窑学习摹仿与借鉴的事实。
三、制作工艺彰显官窑身份。本品底部为涩胎，垫烧痕迹明显，中心挖制一个卡扣式孔洞，为佛教仪轨装藏专门预留的，也是烧造过程当中出气所必需，一般民窑之物，往往是在底部或后背挖出方形或圆形孔洞，形制绝对不同。因此，此式卡扣式孔洞，正是此类宫廷佛教瓷质造像的重要身份依据。
由于送子观音造像的特殊意义，尤其在登基之初，乾隆皇帝祈愿子嗣昌盛也是人之常情。故乾隆早期清宫档案亦有相应的记载。
清宫造办处活计档
乾隆九年各作成做活计清档造办处活计库
时间:乾隆九年(公元1744年)02月26日
地点:裱作
内容：二十六日首领夏安交
御书心经蒲团观音像一张
水月观音一张
送子观音一张
传
㫖将蒲团观音一张着托裱手卷一卷
水月观音一张、送子观音一张着托裱轴子，做白檀香轴头，交敖其里，钦此。
(于四月初六日七品首领萨木哈将裱得水月观音一轴、送子观音一轴持进交太监胡世杰呈
进讫
于五月初七日七品首领萨木哈将裱得御笔心经蒲团观音像手卷一卷持进交太监胡世杰呈进讫)
如此之气氛之下，或是乾隆皇帝自己或是唐英自己迎合上意，烧造一尊送子观音瓷造像入宫供奉，也是非常自然而然的事情。故《清宫陈设档》清点记录之中，也有同类之记载。
《清宫陈设档》
乾隆五十八年钞本《后楼六品般若无上阳无上阴瑜伽德行功行现存清册》
时间:乾隆五十八年(公元1793年)
地点:内廷外西路中正殿区澹远楼后楼六品般若无上阳无上阴瑜伽德行功行般若品楼上
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石胎罗汉四尊
石胎达摩祖师一尊
冻石胎罗汉三十六尊
硃砂胎罗汉一尊
磁胎思仪佛五尊
磁胎送子观音菩萨一尊
磁胎罗汉二尊
磁胎达摩祖师一尊
左边楠木龛内收供
此处记载的“磁胎送子观音菩萨一尊”也不排除所指正是本品。目前检阅海内公私典藏，此类瓷质佛教造像实属罕少，许多往往在当年就是以孤品面目现世，与数以万计的官窑盘碗瓷器相比，可谓是凤毛麟角。往往因为供奉之故，在流出宫以前保存状况一直都非常好，只是当年烧造数量或是技术制约之故，一直都是寥寥可数。例如至乾隆二十三年（西元1758年）十月，据《呈慈宁宫后殿佛堂石堂印奏片》记载，当时慈宁宫后殿即供有瓷胎自在观世音菩萨、瓷胎站像观世音菩萨、瓷胎如意观世音菩萨各一尊。当是前述《清档》记载乾隆十三年（西元1748年）所烧造瓷胎观音之延续，清宫档案明确的瓷质观音造像仅知一二，保存至今更是可遇不可求。