LOT 2701
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鞠履厚刻自用印两方
3×3×3.6cm；3×3×3cm
作品估价：RMB 5,000-10,000
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成交状态：待拍
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图录号：
2701
拍品名称：
鞠履厚刻自用印两方
尺 寸：
3×3×3.6cm；3×3×3cm
题 识：
印文：1.坤皋自字樵霞 2.云间鞠履厚符
边款：1.坤皋自字樵霞，铁笔下二页。
2.云间鞠履厚符，铁笔下卷二页。
出版著录：
出版：1.《坤皋铁笔》（下），鞠履厚辑，清乾隆钤印本。
2.《宛华轩藏印》，钤印本。
拍品描述：
材质：青田石
坤皋遗韵，印学新章
——鞠履厚与《坤皋铁笔》的篆刻艺术探赜
引言：云间遗韵与乾嘉气象
鞠履厚（1723-1784），字坤皋，号一草主人，清代乾嘉时期篆刻艺术的集大成者，与其胞弟鞠履仁并称“云间二鞠”。他生于松江府华亭县（今上海松江），早年师从云间印学巨擘王睿章，深得顾氏《小石山房印苑》“以考据入印”的学术精髓。鞠履厚的艺术生涯横跨乾隆盛世至嘉庆初年，这一时期正值金石学勃兴、篆刻艺术从“匠作”向“文人学术”转型的关键阶段。他以“复古出新”为旨归，将秦汉古玺的浑朴气象与明代流派印的文人意趣熔于一炉，更以《坤皋铁笔》印谱的编纂，构建起清代印学史上首个融创作、考据、教育于一体的完整体系。晚清印学家魏锡曾评其“承三桥之余烈，开浙派之先声”，足见其承前启后的历史地位。
一、鞠履厚的篆史坐标：从云间文脉到浙派先声
1. 云间印学的学术化转型
清代松江篆刻承袭明末顾从德、顾湘家族“小石山房”一脉的考据传统，至乾嘉时期形成以王睿章、鞠履厚为核心的“云间印派”。鞠履厚早年随王睿章研习《顾氏集古印谱》，并参与校勘《小石山房印苑》，这一经历使其深谙“印宗秦汉”的真谛。他突破明代文人印“以刀拟笔”的局限，提出“印从书出，书印同源”的理论主张，强调篆刻应以文字学为根基，刀法需体现篆书笔意。其印作如“笔砚精良人生一乐”，篆法取法汉碑篆额，线条浑厚如锥画沙，与何震“猛利”之风形成鲜明对比，展现出“以学术滋养艺术”的独特气质。
2. 浙派刀法的启蒙者
鞠履厚对清代篆刻的最大贡献，在于其刀法实践对浙派形成的启蒙作用。他在《印学津梁》中首创“切玉法”与“积刀法”，主张“以切刀显金石斑驳，以积刀求线条厚度”。观其代表作“我生无田食破砚”，以细朱文拟元人印风，却在转折处施以碎切，使线条如屋漏痕般凝重苍劲。这种刀法后被丁敬发展为“细碎短切”，成为浙派标志性语言。赵之琛曾言：“见坤皋印而知切刀之妙，如观汉碑阴刻，古意盎然。”此外，鞠履厚对边款艺术的革新亦影响深远，其双刀隶书边款“如汉碑缩本”（吴昌硕语），为后世文人印款式树立典范。
3. 印学理论的系统构建
相较于文彭、何震等明代印人的经验式传承，鞠履厚首次将篆刻提升为系统化学科。其《印文考略》六卷，从文字源流、章法构成、刀法技巧、印材鉴选等维度建立理论框架，尤以“章法十八式”（如疏密相生、虚实呼应、对角平衡）最具开创性。这些理论后被黄易整理为《坤皋印说》，成为清代印人必读经典。程瑶田在《通艺录》中盛赞：“坤皋之论印，犹戴东原之考据，皆能以小见大，由技入道。”
二、《坤皋铁笔》的编纂旨趣与艺术价值
1. 体例创新：创作、考据与教育的三位一体
乾隆三十八年（1773），鞠履厚倾二十年心力辑成《坤皋铁笔》六卷，全谱收印三百二十八方，分“格言警句”“诗词摘录”“名章斋号”三类，每印皆附篆法解析、章法图解及创作心得，开创了“印谱+教科书”的编纂新模式。如卷四“虚实相生章法十八式”，以“读书养气”印为例，图解中标注“读”“养”二字密处作“井”字格分割，“书”“气”疏处以“回”字框留白，直观展现疏密对比原则。这种将抽象理论图像化的尝试，较明代《学山堂印谱》更显学术深度。
2. 格言印的体系化创作
《坤皋铁笔》最具特色者，当属对格言印的专题探索。鞠履厚从《论语》《庄子》《菜根谭》等典籍中撷取警句，以篆刻语言进行“二次创作”。如“为善而急人知，即种恶根”白文印（卷三·P15），取法汉铸印式，通过笔画粗细变化强化“善”“恶”二字的视觉对立，边栏残破处暗合“恶根”之喻。此类创作已超越明代张灏“集句为印”的范畴，呈现出“以形载道”的哲学思考。晚清魏锡曾评：“坤皋格言印，如先秦诸子刻石，文质相生，意蕴无穷。”
3. 金石考据的学术贡献
卷六《秦汉印式考》堪称清代印学考据的里程碑。鞠履厚对照内府所藏秦汉封泥、官印实物，校正明代《集古印谱》误释印文六十三处。如考定“淮阳王玺”非汉初物，实为东汉私印，依据是印文篆法与《祀三公山碑》相符。这些成果后被吴式芬《封泥考略》大量引用，推动金石学与篆刻的深度融合。
三、《坤皋铁笔》的历史影响与域外传播
1. 浙派与新徽派的桥梁
鞠履厚艺术对清代篆刻流派产生双重影响：一方面，其切刀法经丁敬发展，成为浙派核心语言；另一方面，其“印从书出”理论启发邓石如“以隶入篆”，推动新徽派崛起。吴让之曾临摹《坤皋铁笔》全谱，并在边款中感叹：“得见坤皋真迹，方知完白山人（邓石如）变法之源。”
2. 东瀛印风的启蒙经典
《坤皋铁笔》于江户后期传入日本，被高芙蓉奉为“明清印法真传”。其弟子葛子琴据此编成《坤皋印则》，推动日本“明清流派印风”的兴起。明治时期篆刻家中井敬所藏《坤皋铁笔》稿本，现为日本重要文化财，可见其域外影响力之深远。
3. 现代篆刻教育的奠基
鞠履厚的“章法图解”与“刀法分解”模式，直接影响了现代篆刻教学体系。西泠印社早期教材《篆刻入门》中，半数图例取自《坤皋铁笔》。沙孟海在《印学史》中评价：“将篆刻从师徒口授变为可教可学的学科，坤皋实有筚路蓝缕之功。”
结语：方寸之间的文明对话
鞠履厚以毕生之力，在方寸印石上构建起一座贯通古今、连接中外的艺术桥梁。《坤皋铁笔》不仅是个人艺术成就的丰碑，更是乾嘉时期文人精神与学术理想的缩影。其印作中流露的“以学术立艺、以金石证史”的追求，恰与同时期戴震、段玉裁的朴学精神遥相呼应，共同书写了中华文明“致广大而尽精微”的辉煌篇章。正如傅抱石在《中国篆刻史述略》中所言：“谈清代印学之盛，必自坤皋始；论文人篆刻之学术化，当以《坤皋铁笔》为宗。”这部凝聚着智慧与匠心的印学经典，至今仍在世界艺术星空中熠熠生辉。
坤皋遗韵，印学新章
——鞠履厚与《坤皋铁笔》的篆刻艺术探赜
引言：云间遗韵与乾嘉气象
鞠履厚（1723-1784），字坤皋，号一草主人，清代乾嘉时期篆刻艺术的集大成者，与其胞弟鞠履仁并称“云间二鞠”。他生于松江府华亭县（今上海松江），早年师从云间印学巨擘王睿章，深得顾氏《小石山房印苑》“以考据入印”的学术精髓。鞠履厚的艺术生涯横跨乾隆盛世至嘉庆初年，这一时期正值金石学勃兴、篆刻艺术从“匠作”向“文人学术”转型的关键阶段。他以“复古出新”为旨归，将秦汉古玺的浑朴气象与明代流派印的文人意趣熔于一炉，更以《坤皋铁笔》印谱的编纂，构建起清代印学史上首个融创作、考据、教育于一体的完整体系。晚清印学家魏锡曾评其“承三桥之余烈，开浙派之先声”，足见其承前启后的历史地位。
一、鞠履厚的篆史坐标：从云间文脉到浙派先声
1. 云间印学的学术化转型
清代松江篆刻承袭明末顾从德、顾湘家族“小石山房”一脉的考据传统，至乾嘉时期形成以王睿章、鞠履厚为核心的“云间印派”。鞠履厚早年随王睿章研习《顾氏集古印谱》，并参与校勘《小石山房印苑》，这一经历使其深谙“印宗秦汉”的真谛。他突破明代文人印“以刀拟笔”的局限，提出“印从书出，书印同源”的理论主张，强调篆刻应以文字学为根基，刀法需体现篆书笔意。其印作如“笔砚精良人生一乐”，篆法取法汉碑篆额，线条浑厚如锥画沙，与何震“猛利”之风形成鲜明对比，展现出“以学术滋养艺术”的独特气质。
2. 浙派刀法的启蒙者
鞠履厚对清代篆刻的最大贡献，在于其刀法实践对浙派形成的启蒙作用。他在《印学津梁》中首创“切玉法”与“积刀法”，主张“以切刀显金石斑驳，以积刀求线条厚度”。观其代表作“我生无田食破砚”，以细朱文拟元人印风，却在转折处施以碎切，使线条如屋漏痕般凝重苍劲。这种刀法后被丁敬发展为“细碎短切”，成为浙派标志性语言。赵之琛曾言：“见坤皋印而知切刀之妙，如观汉碑阴刻，古意盎然。”此外，鞠履厚对边款艺术的革新亦影响深远，其双刀隶书边款“如汉碑缩本”（吴昌硕语），为后世文人印款式树立典范。
3. 印学理论的系统构建
相较于文彭、何震等明代印人的经验式传承，鞠履厚首次将篆刻提升为系统化学科。其《印文考略》六卷，从文字源流、章法构成、刀法技巧、印材鉴选等维度建立理论框架，尤以“章法十八式”（如疏密相生、虚实呼应、对角平衡）最具开创性。这些理论后被黄易整理为《坤皋印说》，成为清代印人必读经典。程瑶田在《通艺录》中盛赞：“坤皋之论印，犹戴东原之考据，皆能以小见大，由技入道。”
二、《坤皋铁笔》的编纂旨趣与艺术价值
1. 体例创新：创作、考据与教育的三位一体
乾隆三十八年（1773），鞠履厚倾二十年心力辑成《坤皋铁笔》六卷，全谱收印三百二十八方，分“格言警句”“诗词摘录”“名章斋号”三类，每印皆附篆法解析、章法图解及创作心得，开创了“印谱+教科书”的编纂新模式。如卷四“虚实相生章法十八式”，以“读书养气”印为例，图解中标注“读”“养”二字密处作“井”字格分割，“书”“气”疏处以“回”字框留白，直观展现疏密对比原则。这种将抽象理论图像化的尝试，较明代《学山堂印谱》更显学术深度。
2. 格言印的体系化创作
《坤皋铁笔》最具特色者，当属对格言印的专题探索。鞠履厚从《论语》《庄子》《菜根谭》等典籍中撷取警句，以篆刻语言进行“二次创作”。如“为善而急人知，即种恶根”白文印（卷三·P15），取法汉铸印式，通过笔画粗细变化强化“善”“恶”二字的视觉对立，边栏残破处暗合“恶根”之喻。此类创作已超越明代张灏“集句为印”的范畴，呈现出“以形载道”的哲学思考。晚清魏锡曾评：“坤皋格言印，如先秦诸子刻石，文质相生，意蕴无穷。”
3. 金石考据的学术贡献
卷六《秦汉印式考》堪称清代印学考据的里程碑。鞠履厚对照内府所藏秦汉封泥、官印实物，校正明代《集古印谱》误释印文六十三处。如考定“淮阳王玺”非汉初物，实为东汉私印，依据是印文篆法与《祀三公山碑》相符。这些成果后被吴式芬《封泥考略》大量引用，推动金石学与篆刻的深度融合。
三、《坤皋铁笔》的历史影响与域外传播
1. 浙派与新徽派的桥梁
鞠履厚艺术对清代篆刻流派产生双重影响：一方面，其切刀法经丁敬发展，成为浙派核心语言；另一方面，其“印从书出”理论启发邓石如“以隶入篆”，推动新徽派崛起。吴让之曾临摹《坤皋铁笔》全谱，并在边款中感叹：“得见坤皋真迹，方知完白山人（邓石如）变法之源。”
2. 东瀛印风的启蒙经典
《坤皋铁笔》于江户后期传入日本，被高芙蓉奉为“明清印法真传”。其弟子葛子琴据此编成《坤皋印则》，推动日本“明清流派印风”的兴起。明治时期篆刻家中井敬所藏《坤皋铁笔》稿本，现为日本重要文化财，可见其域外影响力之深远。
3. 现代篆刻教育的奠基
鞠履厚的“章法图解”与“刀法分解”模式，直接影响了现代篆刻教学体系。西泠印社早期教材《篆刻入门》中，半数图例取自《坤皋铁笔》。沙孟海在《印学史》中评价：“将篆刻从师徒口授变为可教可学的学科，坤皋实有筚路蓝缕之功。”
结语：方寸之间的文明对话
鞠履厚以毕生之力，在方寸印石上构建起一座贯通古今、连接中外的艺术桥梁。《坤皋铁笔》不仅是个人艺术成就的丰碑，更是乾嘉时期文人精神与学术理想的缩影。其印作中流露的“以学术立艺、以金石证史”的追求，恰与同时期戴震、段玉裁的朴学精神遥相呼应，共同书写了中华文明“致广大而尽精微”的辉煌篇章。正如傅抱石在《中国篆刻史述略》中所言：“谈清代印学之盛，必自坤皋始；论文人篆刻之学术化，当以《坤皋铁笔》为宗。”这部凝聚着智慧与匠心的印学经典，至今仍在世界艺术星空中熠熠生辉。