LOT 0667
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清雍正 乾隆 御制粉彩罗汉坐像
高23.8cm
作品估价：RMB 2,800,000-4,800,000
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成交状态：待拍
买家佣金拍卖企业在落槌价的基础上收取买家佣金
15%
图录号：
0667
拍品名称：
清雍正 乾隆 御制粉彩罗汉坐像
年 代：
清雍正/乾隆
尺 寸：
高23.8cm
拍品描述：
备注：
1.美国私人旧藏。
2.纽约佳士得2020年秋季拍卖会，Lot6
参阅：
1.张长虹《乾隆帝定名罗汉画名相考上、下》故宫博物院院刊，2021年第9、10期。
2.（清）于敏中等编纂《钦定日下旧闻考卷十八》北京：北京古籍出版社, 1985.06。
3.钱宇轩《宁寿宫花园空间意涵探究》，浙江大学硕士论文，2023年。
4.《清高宗御制文》第二册。
5.王崇齐《清高宗〈御制文初集〉比勘记》，《故宫学术季刊》第30卷2期，2012年。
法相·皇权
—粉彩罗汉像的身份建构、供养空间及市场所见综述
罗汉，受佛付嘱，住世护法，因具足神通、出世和自延寿量等特点，受到乾隆皇帝的崇拜和酷爱，其对罗汉名称、法相的考据、研究成果是极为丰厚的，前后多次拟定罗汉排序及定名，足见其对该题材近乎痴迷的喜爱。因此罗汉也成为乾隆时期清宫的一个重要绘画、制器题材。
据张长虹教授撰文（参阅1）可知，乾隆皇帝不仅命宫廷画师们绘制了大量的十六、十八罗汉连作组画、罗汉手卷、罗汉册页和罗汉轴画，还作有大量御制罗汉赞和题跋，见录于清宫收藏的罗汉画以及其他罗汉题材的文物上，并收录于《清高宗御制文》中。其中塑像，则以鎏金铜造像、玉石雕为多，瓷塑极为罕见，而本作即为一例。
本尊罗汉，身着松石绿和藕粉地长袍，袍上饰以棕色边饰，并饰以黄彩团夔龙纹饰，右手托香炉。面容安详，双眼低垂，面带微笑。双耳佩戴宝杵耳环，垂至肩头。宝座以层峦叠嶂的山石为造型，刻画极为精妙，富有动感，以蓝珐琅和松石绿珐琅晕染。罗汉底座一面刻有“西九”字样，另一面刻有“一”字样。宝座顶部刻有“东二”字样。虽然从其画意、用彩、塑造技法上已足可见其出身不凡，并非普通官窑所能企及，但其身份究竟为何？为何会刻有方位及数字款识？以及供奉在何处？等问题亟待考证。
一、管窥罗汉身份及创作年代
本尊瓷塑粉彩罗汉左手持以香炉，右手应持有一杖形法物，经比对其形象与清宫旧藏碧玉十八罗汉之第十八尊“第十八纳纳答密答喇尊者”（图1）以及台北故宫博物院藏庄豫德摹《贯休补卢楞伽十八应真一册》第十八尊者“纳纳答密答喇尊者”（图2）所持法物姿态上基本一致。更为值得注意的是此尊碧玉罗汉背后所刻铭文“左九”字样（图3），应是其供奉座次字样，与本拍品其下所刻“西九”字样几乎一致，按照“左西右东”的位置次序推知，本作所刻“西九”铭文也正是对位了其在清宫中的供奉座次无疑，并且综上得出本件拍品也正是第十八罗汉“纳纳答密答喇尊者”。
再论其创作年代，乾隆皇帝对罗汉题材的考据和命名，历经数次修订。乾隆二十一年丙子年（1756）乾隆皇帝按西藏传统、依《同文韵统》合音字钦定十六罗汉名号、座次，题于故宫博物院藏丁观鹏绘《十六应真像》之上，其时认为罗汉只有十六，没有十八。乾隆三十一年丙戍年（1766）乾隆帝为唐代《卢楞伽画六尊者册页》换裱御识和御赞，承认罗汉有十八，加入了降龙和伏虎，并对应于达摩和弥勒。乾隆五十二年（1787），御制《西番古画十八罗汉赞》时，考证藏汉经典，结合图中的结相供具，认为十七为降龙即弥勒，是纳纳答密答答喇尊者，十八为伏虎即达摩，是嘎沙鸦巴达喇玛尊者，并认为此前这两位尊者的名号误译、座次错置了，于是再次更改确认，乾隆六十一年（1796）姚文瀚所绘《藏式十八罗汉轴》补题汉文名号即是明证。因此综上，本件拍品的创作年代应在乾隆三十一年至乾隆五十二年之间，也就是1766年—1787年间。
二、供养空间与仪式场域
据《活计档》油木作记载，乾隆四十五年（1780）十月，乾隆帝曾传旨：“员外郎五德催长大达色金江来说，太监鄂鲁里传旨，宁寿宫玉粹轩现供庙珠子宝石金塔，着配香几玻璃，再养和精舍楼上现供磁罗汉紫檀木供案四张，俱将进深改窄三寸。”从这条档案可知道乾隆时期宫廷内有供奉瓷塑罗汉，并且档案纪年与上节所推测之创作年代吻合，可知本件拍品应是《活计档》中所记载的“磁罗汉”之一。又据《日下旧闻考》卷十八记载“养和精舍”匾额悬挂于宁寿宫“云光楼”之中，可知本套“磁罗汉”应供养于宁寿宫“云光楼”内东侧佛堂（图4）。
乾隆营造宁寿宫的主要目的是为禅位后的太上皇生活做准备，既体现其统治的盛世气象，又寄托长寿愿景。宁寿宫花园中的空间顺序是最南端为道家组，以北为佛教组，儒家组则贯穿其中，这个空间序列恰恰与乾隆皇帝本人对三家思想的好恶一致。而本作所在之“云光楼”正位于宁寿宫规划“佛堂区”之所在，在其东佛室门额曰“西方极乐世界赡养道场”，联曰“一龛古佛钟鱼寂，半榻天风衣袂寒”，是宁寿宫花园首次在联匾上直接体现佛教主题（参阅2），足见此建筑在宁寿宫佛堂区域乃至乾隆皇帝心中之地位。
根据陈设档，宁寿宫花园中在养和精舍楼上供奉有紫檀边黑漆嵌白玉十六尊者围屏一座、十六尊者拾陆轴、催生石伏狮罗汉仙山一件、御制十六应真赞一册、御笔仿郑重画达摩一轴、御书赵孟頫罗汉像并赞一卷；养和精舍楼下供奉有陈居中画罗汉二轴、御制贯休画十六应真赞一册、紫檀边缂丝应真飞锡图挂屏和缂丝应真渡海图挂屏一对；玉粹轩净尘心室供奉有汉玉达摩仙山一件、卢楞迦画十六尊者一册、释法龙画罗汉一卷、催生石罗汉仙山一座；倦勤斋供奉有顾铨画十六罗汉图等罗汉主题的艺术品。这些罗汉像多数以卷轴画的形式收纳着，可见只有云光楼以磁佛的形式收藏罗汉塑像。结合现有文献以及同为宁寿宫重要佛堂的“萃赏楼”参考，此套罗汉的供养仪轨，应为左右、东西各九尊，中间主尊或有可能为乾隆“御容唐卡”，但这也只是蠡测，需要跟多资料佐证。
从清代宫廷的寿礼单中可知，清宫中更为常见的用以表达长寿含义的佛教尊像其实是无量寿佛，但是阿弥陀佛的形象在宁寿宫花园中反倒并不多见，可见在祈求长寿以外，罗汉特受青睐应当也与浓厚的山林野逸色彩有关。乾隆皇帝非常执着于权力，又时时自诩心怀天下万民，因此万事挂心，片时不得喘息，不得不多从其他方面进行补偿。比如修建文人气息浓厚的园林，赏玩文人赞赏的器玩，在画中装扮作文人的形象等等，宁寿宫中反复出现的罗汉也当带有类似的功能。
三、综现有拍卖记录观存世谱系
截止目前所见，在拍卖市场中所流通的同类型罗汉尊者坐像共有7件，另外收藏家赵从衍《华光草堂珍藏清代瓷器》一书里著录一尊乾隆粉彩罗汉塑像，黑白图版119，亦与本拍品相类。以下就此市场流通之7件所有记录进行制表罗列，以供参考：
就目前所得资料可见从款识书写方式来看，本作应与香港佳士得所出两尊，以及关祖章旧藏两尊应为同一套瓷塑十八罗汉中的4尊，但如果单从装饰手法和用彩技巧来看，以上应均为此套乾隆御制十八罗汉。
综上，此件粉彩罗汉是乾隆御制，并且反复考证定名，精心设计供奉场域的一件极具艺术、历史、宗教价值的重要法物。既彰显其护持佛教的虔诚，也寄托了祈求国泰民安、自身长寿的政治寓意，堪称乾隆宗教艺术与御窑技术的完美结合，成为清代宫廷佛教艺术的重要遗产。
注：本件拍卖标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详情请见本图录《保税拍品竞买须知》。
1.美国私人旧藏。
2.纽约佳士得2020年秋季拍卖会，Lot6
参阅：
1.张长虹《乾隆帝定名罗汉画名相考上、下》故宫博物院院刊，2021年第9、10期。
2.（清）于敏中等编纂《钦定日下旧闻考卷十八》北京：北京古籍出版社, 1985.06。
3.钱宇轩《宁寿宫花园空间意涵探究》，浙江大学硕士论文，2023年。
4.《清高宗御制文》第二册。
5.王崇齐《清高宗〈御制文初集〉比勘记》，《故宫学术季刊》第30卷2期，2012年。
法相·皇权
—粉彩罗汉像的身份建构、供养空间及市场所见综述
罗汉，受佛付嘱，住世护法，因具足神通、出世和自延寿量等特点，受到乾隆皇帝的崇拜和酷爱，其对罗汉名称、法相的考据、研究成果是极为丰厚的，前后多次拟定罗汉排序及定名，足见其对该题材近乎痴迷的喜爱。因此罗汉也成为乾隆时期清宫的一个重要绘画、制器题材。
据张长虹教授撰文（参阅1）可知，乾隆皇帝不仅命宫廷画师们绘制了大量的十六、十八罗汉连作组画、罗汉手卷、罗汉册页和罗汉轴画，还作有大量御制罗汉赞和题跋，见录于清宫收藏的罗汉画以及其他罗汉题材的文物上，并收录于《清高宗御制文》中。其中塑像，则以鎏金铜造像、玉石雕为多，瓷塑极为罕见，而本作即为一例。
本尊罗汉，身着松石绿和藕粉地长袍，袍上饰以棕色边饰，并饰以黄彩团夔龙纹饰，右手托香炉。面容安详，双眼低垂，面带微笑。双耳佩戴宝杵耳环，垂至肩头。宝座以层峦叠嶂的山石为造型，刻画极为精妙，富有动感，以蓝珐琅和松石绿珐琅晕染。罗汉底座一面刻有“西九”字样，另一面刻有“一”字样。宝座顶部刻有“东二”字样。虽然从其画意、用彩、塑造技法上已足可见其出身不凡，并非普通官窑所能企及，但其身份究竟为何？为何会刻有方位及数字款识？以及供奉在何处？等问题亟待考证。
一、管窥罗汉身份及创作年代
本尊瓷塑粉彩罗汉左手持以香炉，右手应持有一杖形法物，经比对其形象与清宫旧藏碧玉十八罗汉之第十八尊“第十八纳纳答密答喇尊者”（图1）以及台北故宫博物院藏庄豫德摹《贯休补卢楞伽十八应真一册》第十八尊者“纳纳答密答喇尊者”（图2）所持法物姿态上基本一致。更为值得注意的是此尊碧玉罗汉背后所刻铭文“左九”字样（图3），应是其供奉座次字样，与本拍品其下所刻“西九”字样几乎一致，按照“左西右东”的位置次序推知，本作所刻“西九”铭文也正是对位了其在清宫中的供奉座次无疑，并且综上得出本件拍品也正是第十八罗汉“纳纳答密答喇尊者”。
再论其创作年代，乾隆皇帝对罗汉题材的考据和命名，历经数次修订。乾隆二十一年丙子年（1756）乾隆皇帝按西藏传统、依《同文韵统》合音字钦定十六罗汉名号、座次，题于故宫博物院藏丁观鹏绘《十六应真像》之上，其时认为罗汉只有十六，没有十八。乾隆三十一年丙戍年（1766）乾隆帝为唐代《卢楞伽画六尊者册页》换裱御识和御赞，承认罗汉有十八，加入了降龙和伏虎，并对应于达摩和弥勒。乾隆五十二年（1787），御制《西番古画十八罗汉赞》时，考证藏汉经典，结合图中的结相供具，认为十七为降龙即弥勒，是纳纳答密答答喇尊者，十八为伏虎即达摩，是嘎沙鸦巴达喇玛尊者，并认为此前这两位尊者的名号误译、座次错置了，于是再次更改确认，乾隆六十一年（1796）姚文瀚所绘《藏式十八罗汉轴》补题汉文名号即是明证。因此综上，本件拍品的创作年代应在乾隆三十一年至乾隆五十二年之间，也就是1766年—1787年间。
二、供养空间与仪式场域
据《活计档》油木作记载，乾隆四十五年（1780）十月，乾隆帝曾传旨：“员外郎五德催长大达色金江来说，太监鄂鲁里传旨，宁寿宫玉粹轩现供庙珠子宝石金塔，着配香几玻璃，再养和精舍楼上现供磁罗汉紫檀木供案四张，俱将进深改窄三寸。”从这条档案可知道乾隆时期宫廷内有供奉瓷塑罗汉，并且档案纪年与上节所推测之创作年代吻合，可知本件拍品应是《活计档》中所记载的“磁罗汉”之一。又据《日下旧闻考》卷十八记载“养和精舍”匾额悬挂于宁寿宫“云光楼”之中，可知本套“磁罗汉”应供养于宁寿宫“云光楼”内东侧佛堂（图4）。
乾隆营造宁寿宫的主要目的是为禅位后的太上皇生活做准备，既体现其统治的盛世气象，又寄托长寿愿景。宁寿宫花园中的空间顺序是最南端为道家组，以北为佛教组，儒家组则贯穿其中，这个空间序列恰恰与乾隆皇帝本人对三家思想的好恶一致。而本作所在之“云光楼”正位于宁寿宫规划“佛堂区”之所在，在其东佛室门额曰“西方极乐世界赡养道场”，联曰“一龛古佛钟鱼寂，半榻天风衣袂寒”，是宁寿宫花园首次在联匾上直接体现佛教主题（参阅2），足见此建筑在宁寿宫佛堂区域乃至乾隆皇帝心中之地位。
根据陈设档，宁寿宫花园中在养和精舍楼上供奉有紫檀边黑漆嵌白玉十六尊者围屏一座、十六尊者拾陆轴、催生石伏狮罗汉仙山一件、御制十六应真赞一册、御笔仿郑重画达摩一轴、御书赵孟頫罗汉像并赞一卷；养和精舍楼下供奉有陈居中画罗汉二轴、御制贯休画十六应真赞一册、紫檀边缂丝应真飞锡图挂屏和缂丝应真渡海图挂屏一对；玉粹轩净尘心室供奉有汉玉达摩仙山一件、卢楞迦画十六尊者一册、释法龙画罗汉一卷、催生石罗汉仙山一座；倦勤斋供奉有顾铨画十六罗汉图等罗汉主题的艺术品。这些罗汉像多数以卷轴画的形式收纳着，可见只有云光楼以磁佛的形式收藏罗汉塑像。结合现有文献以及同为宁寿宫重要佛堂的“萃赏楼”参考，此套罗汉的供养仪轨，应为左右、东西各九尊，中间主尊或有可能为乾隆“御容唐卡”，但这也只是蠡测，需要跟多资料佐证。
从清代宫廷的寿礼单中可知，清宫中更为常见的用以表达长寿含义的佛教尊像其实是无量寿佛，但是阿弥陀佛的形象在宁寿宫花园中反倒并不多见，可见在祈求长寿以外，罗汉特受青睐应当也与浓厚的山林野逸色彩有关。乾隆皇帝非常执着于权力，又时时自诩心怀天下万民，因此万事挂心，片时不得喘息，不得不多从其他方面进行补偿。比如修建文人气息浓厚的园林，赏玩文人赞赏的器玩，在画中装扮作文人的形象等等，宁寿宫中反复出现的罗汉也当带有类似的功能。
三、综现有拍卖记录观存世谱系
截止目前所见，在拍卖市场中所流通的同类型罗汉尊者坐像共有7件，另外收藏家赵从衍《华光草堂珍藏清代瓷器》一书里著录一尊乾隆粉彩罗汉塑像，黑白图版119，亦与本拍品相类。以下就此市场流通之7件所有记录进行制表罗列，以供参考：
就目前所得资料可见从款识书写方式来看，本作应与香港佳士得所出两尊，以及关祖章旧藏两尊应为同一套瓷塑十八罗汉中的4尊，但如果单从装饰手法和用彩技巧来看，以上应均为此套乾隆御制十八罗汉。
综上，此件粉彩罗汉是乾隆御制，并且反复考证定名，精心设计供奉场域的一件极具艺术、历史、宗教价值的重要法物。既彰显其护持佛教的虔诚，也寄托了祈求国泰民安、自身长寿的政治寓意，堪称乾隆宗教艺术与御窑技术的完美结合，成为清代宫廷佛教艺术的重要遗产。
注：本件拍卖标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详情请见本图录《保税拍品竞买须知》。