LOT 0664
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清乾隆 六品佛楼 铜泥金上乐王佛
高36cm
作品估价：RMB 1,200,000-2,000,000
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成交状态：待拍
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图录号：
0664
拍品名称：
清乾隆 六品佛楼 铜泥金上乐王佛
年 代：
清乾隆
尺 寸：
高36cm
题 识：
「大清乾隆年敬造」六字阳文铸款
拍品描述：
备注：国内老藏家户出，早年购于国营文物商店。
参阅：
1.梵华楼第二卷，p204，上乐王佛，通高39厘米，底座宽27厘米，F3SF:5(1998975 9)
2.北京保利2019年秋季拍卖会Lot7211 清乾隆 喜金刚（六品佛楼） H：37.5cm，成交价RMB:10,005,000
此佛位置正中，属于无上阴体根本主尊,即无上瑜伽部母续,按宗喀巴的解释是无上瑜伽部中以显现光明为主的教法,以上乐金刚、喜金刚、时轮金刚为主神。为双身。主尊四面十二臂，每面各三日。头戴骷髅冠葫芦形发髻，嗔怒相。赤裸全身，肩披帛带，腰束虎皮裙，佩饰耳珰、人头项发、臂钏、手镯、脚镯。左元手持金刚铃，右元手持金刚杵，双臂相交，拥抱明妃；副手分两层，外层左手持喀章嘎，右手持嘎巴拉鼓；内层左副手自上而下分别握象皮一角、捧嘎巴拉碗、持绢索、提人头，右副手自上而下分别握象皮一角、持金刚斧、持钺刀、持三尖叉。展右立，双足下各踩一人，左足下之人仰卧，右足下之人俯卧，手持法器。明妃一面三日二臂，头戴骷髅冠，葫芦形发髻，嗔怒相。左手捧嘎巴拉碗，右手高举钺刀。双腿环绕主尊腰间。椭圆形覆莲底座。
上乐王佛，又称胜乐金刚、上乐金刚，是藏密无上瑜伽部母续的本尊，有“母续之王”和“亿万空行总主”之称，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。
他是释迦牟尼佛为镇压印度教主湿婆而化现的愤怒形象，共有六十二种变化身形；后来释迦牟尼佛将其所有灌顶、密续及修持引导、口诀授与秘密主——金刚手菩萨，秘密主又传印度大成就者萨拉哈，萨拉哈传龙树菩萨，次第相传不断。
早在吐蕃王朝时期，胜乐金刚密法就有流传，《卫藏道场胜迹志》就明确记载印度大师毗玛拉米扎以胜乐轮修法传玛仁钦乔，产生了宁玛派教规。藏传佛教后弘初期，西藏仁钦桑布和玛尔巴等译师赴印度求法相继将其传入西藏，经过辗转传播，最后成为噶举派崇奉的重要本尊之一。
在藏密诸多修法中，上乐金刚是一种加持力最大、得成就最快的修法，故有“具加持力胜乐佛”之称。在印度和西藏历史上，修此法而得成就者甚多，如印度八十四位大成就者大多就是修此本尊而获得成就的。
御览十全
“十全”二字，源自乾隆皇帝晚年自诩的“十全武功”，亦暗合其“十全老人”之雅号。今岁仲春，华艺国际春拍得集乾隆宫廷艺术珍品十件，恰成“十全”之数，遂以名此专场。此十品者，皆乾隆御艺之圭臬，非独承康雍两朝法度，更融汇藏传佛教、江南文人及西洋珐琅之精粹，映照十八世纪欧亚文明交汇的辉煌。
乾隆皇帝好古敏求，其艺术收藏之富，堪称历代帝王之冠。高宗尝言：“朕自幼读书，即喜观古人书画。”此语虽谦，实则暗藏其构建文化正统之雄心。今专场所呈三尊六品佛楼铜泥金佛造像，正是乾隆帝藏传佛教艺术体系之缩影。考六品佛楼之制，乃章嘉国师依《究竟瑜伽鬘》所创，将密宗四部神祇分六品供奉。宫廷造办处所铸造像能留存至今且品相完好者，实属凤毛麟角。
珍玩之中，尤以乾隆剔彩“春寿”桃型漆盒最为夺目。剔漆工艺肇始于唐，兴盛于元明，至乾隆朝更臻化境，应乃万寿节贡品之典型。据《清宫内务府造办处档案》载，此式捧盒命名为“寿春宝盒”。同场白玉龙钮印一组，玉质温润如脂，印钮螭龙盘踞，刀工圆熟，当出自宫廷玉作名匠之手，且以殿名以及其释文呈三件一组，极为珍罕。
瓷器者五，各具风华。瓷胎画珐琅彩碗与唐英铭笔筒，一奢一朴，相映成趣。珐琅彩碗外壁绘西洋花卉，明显受郎世宁影响，体现中西合璧之时代特征。而“墨池闻香”铭笔筒则显文人雅趣，落“陶铸”款表明此为唐英之物。唐英督陶二十八载，将文人审美注入官窑瓷器，此笔筒题铭书法洒脱，与其手稿笔意相通，实为研究唐英艺术之重要实物。天蓝釉鹿头尊属乾隆单色釉之极品，其釉色仿自宣德，然青出于蓝。粉彩罗汉像则展乾隆朝瓷塑之绝技，罗汉衣袂飘飘，面部表情生动，或为宁寿宫内供器。釉里红凤纹象耳尊乃乾隆御窑之奇珍，釉里红一色，火艺天成，发色明艳而窑变微妙，两岸故宫所藏不过数例，坊间流传更如星凤，此尊品相完美，实属百年难遇。
十件珍品，涵盖金铜、漆器、玉器、瓷艺四大门类，既有庄严佛造像，又有精巧文房器；既有传统单色釉，又有创新珐琅彩。每件作品背后，皆连缀着一段宫廷秘史：或是乾隆与章嘉国师的佛法对话，或是唐英在御窑厂的苦心孤诣，或是苏州匠人夜以继日的剔彩雕琢。这些器物曾见证帝王晨昏的静观，承载宫廷信仰的虔诚，伴随御笔朱批的沉吟，更作为文明对话的信使，跨越雪域与殿堂。
“十全”专场之意义，不仅在于汇集十件顶级乾隆艺术，更在于透过物质文化，重现那个兼容并蓄的盛世图景。当我们在本专场中细观这些珍品时，仿佛听见紫禁城造办处的錾刻声，看见景德镇御窑厂的熊熊炉火，感受到一个古老帝国在鼎盛时期的文化自信。这些艺术瑰宝历经三百年沧桑，今得聚首珠江，实属殊胜，亦为藏家良机。十全者，非止数量之全，更寓艺术成就之全、文化内涵之全、历史价值之全也。
六品佛楼：乾隆的宗教大一统构建
乾隆皇帝（1736-1795年在位）信奉藏传佛教，对藏传佛教造像了解精深。乾隆二十年时，命国师三世章嘉呼图克图整理藏系佛像神格。在乾隆二十二年至四十七年间，清代宫廷先后分别在紫禁城内修建建福宫花园内的慧曜楼、中正殿后的淡远楼、慈宁宫花园内的宝相楼和宁寿宫花园内的梵华楼；在紫禁城外修建圆明园东侧长春园梵香楼、承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘寺大红台西群楼和承德须弥福寿寺妙高庄严西群楼，京内外共计八座佛楼，这些佛楼在清宫档案里称为“六品佛楼”。这些佛楼作为乾隆创建的清宫重要的佛教建筑样式，其重要性在于这种独特装修的佛楼一再出现，反映出乾隆皇帝对这种建筑及其内部陈设思想的重视和青睐。
何谓“六品”，藏传佛教格鲁派(黄教)针对修密者不同的根机(灵性、悟性)将密宗修习内容根据程度的深浅、成就的大小分为四个层次，即下品根机者修事部密法（功行根本品），中品根机者修行部密法（德行根本品），上品根机者修瑜伽部密法（瑜伽根本品），上上品根机者修无上瑜伽部密法，其中无上瑜伽部又分为父续和母续两部（无上阳体根本品和无上阴体根本品），加上大乘佛教显宗(般若品)共称“六品(部)”。六品佛楼即是按照此六部内容分别供奉相应的佛像、法器及佛塔的建筑。六品佛楼的主要特征是:共7间，包括楼上、下两部分。楼上明间外六室是六品佛供坛，室内正中是天井围栏，与一楼通连。这样一来，二楼窗户成为了采光高窗，上下二室即合为一品佛楼，楼下护法，楼上主尊。室内北壁设供桌，其上供奉九尊大铜佛（六品佛主尊，每尊高约40厘米），铸款“大清乾隆年敬造”，前后方无刻款（如本次华艺春拍的三尊即为放在供桌上的主尊造像，且为上上品根机者修行部密法中造像）。铜像后壁挂彩色画像，绘九尊佛画像。
六品佛楼内所供奉的佛像皆以黄铜铸造，烧古，见肉泥金。面相较康熙时期饱满，额头略显宽隆，五官刻画较程式化。造像躯体丰满，肌肤圆润，形象生动，千姿百态。此种佛像多为圆隆形单覆莲座，给人以圆润肥厚之感。莲瓣尖锐，富有弹性，内层不饰云朵纹，为素莲瓣，表现出清宫内务府造办处造像的基本特色。六品佛楼把藏传佛教显密诸神汇聚一堂，对藏传佛教造像作了全面的、规范化的诠释，是清代官廷所造藏传佛像的集大成之作，是研究藏传佛教造像的珍贵文物资料。六品佛楼按照经典仪轨要求布置佛像、佛塔、佛经、供器，把藏传佛教显密诸神供奉形态以六部曼陀罗组合形式集中一体，尤其是密教四部形态，形成了清宫藏传佛教中唯一的系统化佛像神系，对于藏传佛教文化、艺术研究有重要意义。
六品佛楼这种供奉方式西藏并没有，是乾隆帝自己的独创，从清宫档案中可以看出乾隆帝对其格外重视。如“乾隆二十二年十二月二十八日，郎中白世秀、员外郎金辉来说太监胡世杰传旨:慧曜楼现供之五十四尊佛内有伸脚的十余尊佛像款式不好，俟过节后请出收拾。”；“于二十三年二月二十日，郎中白世秀、员外郎金辉将铜佛二尊拨得蜡样持进交太监胡世杰呈览，奉旨:脚心要空，脚面要鼓，另拨蜡样呈览，钦此。于二十三年二月二十四日，郎中白世秀、员外郎金辉将铜佛一尊拨得脚蜡样呈览，奉旨:照样准做，钦此”。档案中还有记载乾隆大发雷霆，斥责工匠消极怠工，致使紫檀木佛柜及铜佛像迟迟未完工，并下令将督办此事的铸炉处员外郎海福严加查议。一月后加班赶铸的佛像呈进交乾隆御览时由于加工粗糙，镀金不匀，乾隆大为光火，将管理造办处事务的皇子及其大小官员罚俸，并命主管镀金作的官员赔偿所有开销，所有活计发回重做......可见六品佛楼的构建过程是极其复杂且有难度的，对乾隆而言同样劳心劳力。
乾隆皇帝耗费巨大财力建造六品佛楼，梳理庞杂纷繁的藏传佛教神系。从表面上看，反映了他对藏传佛教信仰的高度热情和祈福的心态；深层来看，清代疆域和政治的大统一不可避免地在思想界产生影响，即对思想上的大一统的要求。这在乾隆皇帝身上显得尤其突出。他在位的大部分时间里，中国的广阔疆域内各民族交流频繁，天下富足，承平日久，加之乾隆本人深厚的文化修养，许多巨大的文化工程得以进行并完成，最著名的如《四库全书》、《同文韵统》等的编纂。在佛教方面也是如此，汉文、藏文、满文、蒙文《大藏经》的整理、翻译和刊刻、《四体番咒全藏》的编纂、六品佛楼的设计与建设等均应是此思想的反映。在这个层面来看，六品佛楼是乾隆帝对密教四部神系完整化和系统化的一次成功建构，更是其大一统思想的实践成果和民族融合的成功范例。
四大根本之无上阴体根本品
请各位买家於拍卖前自行检查拍品的保存状态，并对您的竞买行为负责。图录中未说明的拍品保存状态，并不表示此件拍品没有缺陷或瑕疵。如有需要请向工作人员索取状态报告。
参阅：
1.梵华楼第二卷，p204，上乐王佛，通高39厘米，底座宽27厘米，F3SF:5(1998975 9)
2.北京保利2019年秋季拍卖会Lot7211 清乾隆 喜金刚（六品佛楼） H：37.5cm，成交价RMB:10,005,000
此佛位置正中，属于无上阴体根本主尊,即无上瑜伽部母续,按宗喀巴的解释是无上瑜伽部中以显现光明为主的教法,以上乐金刚、喜金刚、时轮金刚为主神。为双身。主尊四面十二臂，每面各三日。头戴骷髅冠葫芦形发髻，嗔怒相。赤裸全身，肩披帛带，腰束虎皮裙，佩饰耳珰、人头项发、臂钏、手镯、脚镯。左元手持金刚铃，右元手持金刚杵，双臂相交，拥抱明妃；副手分两层，外层左手持喀章嘎，右手持嘎巴拉鼓；内层左副手自上而下分别握象皮一角、捧嘎巴拉碗、持绢索、提人头，右副手自上而下分别握象皮一角、持金刚斧、持钺刀、持三尖叉。展右立，双足下各踩一人，左足下之人仰卧，右足下之人俯卧，手持法器。明妃一面三日二臂，头戴骷髅冠，葫芦形发髻，嗔怒相。左手捧嘎巴拉碗，右手高举钺刀。双腿环绕主尊腰间。椭圆形覆莲底座。
上乐王佛，又称胜乐金刚、上乐金刚，是藏密无上瑜伽部母续的本尊，有“母续之王”和“亿万空行总主”之称，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。
他是释迦牟尼佛为镇压印度教主湿婆而化现的愤怒形象，共有六十二种变化身形；后来释迦牟尼佛将其所有灌顶、密续及修持引导、口诀授与秘密主——金刚手菩萨，秘密主又传印度大成就者萨拉哈，萨拉哈传龙树菩萨，次第相传不断。
早在吐蕃王朝时期，胜乐金刚密法就有流传，《卫藏道场胜迹志》就明确记载印度大师毗玛拉米扎以胜乐轮修法传玛仁钦乔，产生了宁玛派教规。藏传佛教后弘初期，西藏仁钦桑布和玛尔巴等译师赴印度求法相继将其传入西藏，经过辗转传播，最后成为噶举派崇奉的重要本尊之一。
在藏密诸多修法中，上乐金刚是一种加持力最大、得成就最快的修法，故有“具加持力胜乐佛”之称。在印度和西藏历史上，修此法而得成就者甚多，如印度八十四位大成就者大多就是修此本尊而获得成就的。
御览十全
“十全”二字，源自乾隆皇帝晚年自诩的“十全武功”，亦暗合其“十全老人”之雅号。今岁仲春，华艺国际春拍得集乾隆宫廷艺术珍品十件，恰成“十全”之数，遂以名此专场。此十品者，皆乾隆御艺之圭臬，非独承康雍两朝法度，更融汇藏传佛教、江南文人及西洋珐琅之精粹，映照十八世纪欧亚文明交汇的辉煌。
乾隆皇帝好古敏求，其艺术收藏之富，堪称历代帝王之冠。高宗尝言：“朕自幼读书，即喜观古人书画。”此语虽谦，实则暗藏其构建文化正统之雄心。今专场所呈三尊六品佛楼铜泥金佛造像，正是乾隆帝藏传佛教艺术体系之缩影。考六品佛楼之制，乃章嘉国师依《究竟瑜伽鬘》所创，将密宗四部神祇分六品供奉。宫廷造办处所铸造像能留存至今且品相完好者，实属凤毛麟角。
珍玩之中，尤以乾隆剔彩“春寿”桃型漆盒最为夺目。剔漆工艺肇始于唐，兴盛于元明，至乾隆朝更臻化境，应乃万寿节贡品之典型。据《清宫内务府造办处档案》载，此式捧盒命名为“寿春宝盒”。同场白玉龙钮印一组，玉质温润如脂，印钮螭龙盘踞，刀工圆熟，当出自宫廷玉作名匠之手，且以殿名以及其释文呈三件一组，极为珍罕。
瓷器者五，各具风华。瓷胎画珐琅彩碗与唐英铭笔筒，一奢一朴，相映成趣。珐琅彩碗外壁绘西洋花卉，明显受郎世宁影响，体现中西合璧之时代特征。而“墨池闻香”铭笔筒则显文人雅趣，落“陶铸”款表明此为唐英之物。唐英督陶二十八载，将文人审美注入官窑瓷器，此笔筒题铭书法洒脱，与其手稿笔意相通，实为研究唐英艺术之重要实物。天蓝釉鹿头尊属乾隆单色釉之极品，其釉色仿自宣德，然青出于蓝。粉彩罗汉像则展乾隆朝瓷塑之绝技，罗汉衣袂飘飘，面部表情生动，或为宁寿宫内供器。釉里红凤纹象耳尊乃乾隆御窑之奇珍，釉里红一色，火艺天成，发色明艳而窑变微妙，两岸故宫所藏不过数例，坊间流传更如星凤，此尊品相完美，实属百年难遇。
十件珍品，涵盖金铜、漆器、玉器、瓷艺四大门类，既有庄严佛造像，又有精巧文房器；既有传统单色釉，又有创新珐琅彩。每件作品背后，皆连缀着一段宫廷秘史：或是乾隆与章嘉国师的佛法对话，或是唐英在御窑厂的苦心孤诣，或是苏州匠人夜以继日的剔彩雕琢。这些器物曾见证帝王晨昏的静观，承载宫廷信仰的虔诚，伴随御笔朱批的沉吟，更作为文明对话的信使，跨越雪域与殿堂。
“十全”专场之意义，不仅在于汇集十件顶级乾隆艺术，更在于透过物质文化，重现那个兼容并蓄的盛世图景。当我们在本专场中细观这些珍品时，仿佛听见紫禁城造办处的錾刻声，看见景德镇御窑厂的熊熊炉火，感受到一个古老帝国在鼎盛时期的文化自信。这些艺术瑰宝历经三百年沧桑，今得聚首珠江，实属殊胜，亦为藏家良机。十全者，非止数量之全，更寓艺术成就之全、文化内涵之全、历史价值之全也。
六品佛楼：乾隆的宗教大一统构建
乾隆皇帝（1736-1795年在位）信奉藏传佛教，对藏传佛教造像了解精深。乾隆二十年时，命国师三世章嘉呼图克图整理藏系佛像神格。在乾隆二十二年至四十七年间，清代宫廷先后分别在紫禁城内修建建福宫花园内的慧曜楼、中正殿后的淡远楼、慈宁宫花园内的宝相楼和宁寿宫花园内的梵华楼；在紫禁城外修建圆明园东侧长春园梵香楼、承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘寺大红台西群楼和承德须弥福寿寺妙高庄严西群楼，京内外共计八座佛楼，这些佛楼在清宫档案里称为“六品佛楼”。这些佛楼作为乾隆创建的清宫重要的佛教建筑样式，其重要性在于这种独特装修的佛楼一再出现，反映出乾隆皇帝对这种建筑及其内部陈设思想的重视和青睐。
何谓“六品”，藏传佛教格鲁派(黄教)针对修密者不同的根机(灵性、悟性)将密宗修习内容根据程度的深浅、成就的大小分为四个层次，即下品根机者修事部密法（功行根本品），中品根机者修行部密法（德行根本品），上品根机者修瑜伽部密法（瑜伽根本品），上上品根机者修无上瑜伽部密法，其中无上瑜伽部又分为父续和母续两部（无上阳体根本品和无上阴体根本品），加上大乘佛教显宗(般若品)共称“六品(部)”。六品佛楼即是按照此六部内容分别供奉相应的佛像、法器及佛塔的建筑。六品佛楼的主要特征是:共7间，包括楼上、下两部分。楼上明间外六室是六品佛供坛，室内正中是天井围栏，与一楼通连。这样一来，二楼窗户成为了采光高窗，上下二室即合为一品佛楼，楼下护法，楼上主尊。室内北壁设供桌，其上供奉九尊大铜佛（六品佛主尊，每尊高约40厘米），铸款“大清乾隆年敬造”，前后方无刻款（如本次华艺春拍的三尊即为放在供桌上的主尊造像，且为上上品根机者修行部密法中造像）。铜像后壁挂彩色画像，绘九尊佛画像。
六品佛楼内所供奉的佛像皆以黄铜铸造，烧古，见肉泥金。面相较康熙时期饱满，额头略显宽隆，五官刻画较程式化。造像躯体丰满，肌肤圆润，形象生动，千姿百态。此种佛像多为圆隆形单覆莲座，给人以圆润肥厚之感。莲瓣尖锐，富有弹性，内层不饰云朵纹，为素莲瓣，表现出清宫内务府造办处造像的基本特色。六品佛楼把藏传佛教显密诸神汇聚一堂，对藏传佛教造像作了全面的、规范化的诠释，是清代官廷所造藏传佛像的集大成之作，是研究藏传佛教造像的珍贵文物资料。六品佛楼按照经典仪轨要求布置佛像、佛塔、佛经、供器，把藏传佛教显密诸神供奉形态以六部曼陀罗组合形式集中一体，尤其是密教四部形态，形成了清宫藏传佛教中唯一的系统化佛像神系，对于藏传佛教文化、艺术研究有重要意义。
六品佛楼这种供奉方式西藏并没有，是乾隆帝自己的独创，从清宫档案中可以看出乾隆帝对其格外重视。如“乾隆二十二年十二月二十八日，郎中白世秀、员外郎金辉来说太监胡世杰传旨:慧曜楼现供之五十四尊佛内有伸脚的十余尊佛像款式不好，俟过节后请出收拾。”；“于二十三年二月二十日，郎中白世秀、员外郎金辉将铜佛二尊拨得蜡样持进交太监胡世杰呈览，奉旨:脚心要空，脚面要鼓，另拨蜡样呈览，钦此。于二十三年二月二十四日，郎中白世秀、员外郎金辉将铜佛一尊拨得脚蜡样呈览，奉旨:照样准做，钦此”。档案中还有记载乾隆大发雷霆，斥责工匠消极怠工，致使紫檀木佛柜及铜佛像迟迟未完工，并下令将督办此事的铸炉处员外郎海福严加查议。一月后加班赶铸的佛像呈进交乾隆御览时由于加工粗糙，镀金不匀，乾隆大为光火，将管理造办处事务的皇子及其大小官员罚俸，并命主管镀金作的官员赔偿所有开销，所有活计发回重做......可见六品佛楼的构建过程是极其复杂且有难度的，对乾隆而言同样劳心劳力。
乾隆皇帝耗费巨大财力建造六品佛楼，梳理庞杂纷繁的藏传佛教神系。从表面上看，反映了他对藏传佛教信仰的高度热情和祈福的心态；深层来看，清代疆域和政治的大统一不可避免地在思想界产生影响，即对思想上的大一统的要求。这在乾隆皇帝身上显得尤其突出。他在位的大部分时间里，中国的广阔疆域内各民族交流频繁，天下富足，承平日久，加之乾隆本人深厚的文化修养，许多巨大的文化工程得以进行并完成，最著名的如《四库全书》、《同文韵统》等的编纂。在佛教方面也是如此，汉文、藏文、满文、蒙文《大藏经》的整理、翻译和刊刻、《四体番咒全藏》的编纂、六品佛楼的设计与建设等均应是此思想的反映。在这个层面来看，六品佛楼是乾隆帝对密教四部神系完整化和系统化的一次成功建构，更是其大一统思想的实践成果和民族融合的成功范例。
四大根本之无上阴体根本品
请各位买家於拍卖前自行检查拍品的保存状态，并对您的竞买行为负责。图录中未说明的拍品保存状态，并不表示此件拍品没有缺陷或瑕疵。如有需要请向工作人员索取状态报告。