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十八世纪 白玉东方三圣佛钵
作品估价：TWD 800,000
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成交状态：未知
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18%
图录号：
313
拍品名称：
十八世纪 白玉东方三圣佛钵
拍品描述：
H5.6cm
来源：香港重要私人收藏
佛钵取整料上等和阗白玉琢制而成，质地莹透，纯净无瑕，温润如羊脂，宝光流转，熠熠生辉。圆口直壁，弧腹内敛。内壁光素，外壁等距浮雕药师佛与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨，构成药师净土之「药师三尊」，并称「东方三圣」。近足处一周仰莲瓣，底承圈足。三尊佛皆肉髻高隆，螺发细密，面丰润饱满，修眉长目，目光下敛，高鼻小嘴，耳垂及肩，神态沉静柔和。身型端正，着汉式衣装，广袖束腰，带披肩，衣纹层迭分明，自然流畅，双手平置于膝，掌心朝上，捧灵芝仙草，结全跏趺坐于莲台，彷若慈光普照，摄人心神。整体琢磨圆润，线条柔美规矩，纹饰充盈三维效果，巧妙融玉石温润之质与佛像肃穆之韵于一体，流露典雅超逸之风。
《药师如来本愿功德经》记载，药师如来的琉璃光净土，以琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝所成，其国土庄严有如西方极乐世界。琉璃世界中，有日光遍照菩萨、月光遍照菩萨二位胁士，协助药师佛弘扬佛法，以示施药度尽苦难众生之意，合称「东方三圣」。敦煌莫高窟第322窟初唐壁画〈药师佛三尊〉，散发神圣与安详氛围，具体表现东方三圣在琉璃光净土之神圣形象，与西方净土的「西方三圣」阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨相呼应，展现佛教东西两大净土教义深厚内涵。
药师佛在琉璃光净土中，为甘露医王，以法药解救人天，脱出生老病死、悲忧苦恼。其菩萨身时，曾发过「十二大愿」，以解除众生现世苦痛，赐予安乐而令众有匮乏，并引导众生于菩萨道，使修行者不缺减戒，不堕恶趣，又名无上尊药师琉璃光王。根据康熙《龙藏经》第二部藏文药师经《广说圣药师琉璃光如来本愿大乘经》记载，释迦牟尼佛入深妙禅定之境，瞬时法界感应，药师七如来与诸大法眷同时降临世间。彼时，三千大千世界随之震动，天界栴檀香气弥漫虚空，降下无量花雨，光明熠耀，象征法喜充满。
此外，清高宗时期，乾隆帝御览宋代大理国描工张胜温所绘《法界源流图》，原作融会汉、藏、南诏诸地佛教信仰，然乾隆帝以原画诸神祗错讹不伦，遂命章嘉国师为顾问，予以整理校订。于乾隆三十二年命宫廷画师丁观鹏依旧本精心摹绘〈摹张胜温法界源流图〉，该图承袭原作构思，展现汉藏佛教融合之旨要，特别彰显东方药师净土与西方弥陀净土二大方便法门。当时正值清代疆域一统，经济繁荣，王朝全盛时期，此画之整理与重绘，契合乾隆帝推崇藏传佛教之政策，亦符合其以宗教维系政权、促进天下大同的统治理想。
由于乾隆皇帝对药师佛甚为崇信与推崇，清宫内府遂广制诸多与药师佛相关法物与文玩，以彰显佛法弘深（注一）。如乾隆九年于北京雍和宫药师殿供〈药师佛像〉（注二），法相端严，金身熠耀，显露皇家供佛之虔敬；此外，吉林省博物院庋藏〈摹张胜温法界源流图卷局部－药师琉璃光佛会〉，承袭宋代大理国张胜温原作意蕴，笔法细腻，色彩华丽，展现汉藏佛教融合之特色。此类佛教法器与艺术珍品，皆承载弘扬佛教教义之内涵，亦蕴含乾隆帝藉宗教教化天下、祈愿帝国绵延不绝、兴盛不衰深远寓意。细观之，本件十八世纪〈白玉东方三圣佛钵〉，选料上乘，「东方三圣」法相恬静，宛如将佛教的深邃智慧与宁静祥和刻划于玉石间，巧夺天工，传递出无声的灵性与神圣，殊为难得。
注一：《清宫内务府造办处档案总汇》油木作载：「乾隆四十四年四月四日员外郎四德五德等来说太监厄勒里传旨⋯于本日将章嘉胡土克图拟得释迦牟尼佛一尊中、阿弥陀佛一尊左次、药师佛一尊右次、燃灯佛一尊右、弥勒佛一尊左持进，交太监厄勒里呈览。奉旨：将佛五尊着喇嘛画样呈览，准时，发往江西照样烧造。送到时将现供三大（士）菩萨三尊换下。钦此。」
注二：雍和宫位于北京市东城区，是北京最大的藏传佛教寺院。雍正帝时期，雍和宫的中路和西路已作为藏传佛教上院使用，章嘉呼图克图活佛居住于此。乾隆九年（1744年），乾隆帝将雍和宫中路和东路改为藏传佛教寺庙，并赐名「噶丹敬恰林」，为僧人学修藏医学之场所。殿内正中供宗喀巴大师像、南侧供药师佛像、北侧供无量寿佛像，并于殿内中央供药师佛立体坛城模型。殿外院落有东西配殿四座，分别为讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿。
A RARE AND SUPERB WHITE JADE 'BHAISAJYAGURU BUDDHA' ALMS BOWL
18TH CENTURY
PROVENANCE:
An important private Hong Kong collection
来源：香港重要私人收藏
佛钵取整料上等和阗白玉琢制而成，质地莹透，纯净无瑕，温润如羊脂，宝光流转，熠熠生辉。圆口直壁，弧腹内敛。内壁光素，外壁等距浮雕药师佛与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨，构成药师净土之「药师三尊」，并称「东方三圣」。近足处一周仰莲瓣，底承圈足。三尊佛皆肉髻高隆，螺发细密，面丰润饱满，修眉长目，目光下敛，高鼻小嘴，耳垂及肩，神态沉静柔和。身型端正，着汉式衣装，广袖束腰，带披肩，衣纹层迭分明，自然流畅，双手平置于膝，掌心朝上，捧灵芝仙草，结全跏趺坐于莲台，彷若慈光普照，摄人心神。整体琢磨圆润，线条柔美规矩，纹饰充盈三维效果，巧妙融玉石温润之质与佛像肃穆之韵于一体，流露典雅超逸之风。
《药师如来本愿功德经》记载，药师如来的琉璃光净土，以琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝所成，其国土庄严有如西方极乐世界。琉璃世界中，有日光遍照菩萨、月光遍照菩萨二位胁士，协助药师佛弘扬佛法，以示施药度尽苦难众生之意，合称「东方三圣」。敦煌莫高窟第322窟初唐壁画〈药师佛三尊〉，散发神圣与安详氛围，具体表现东方三圣在琉璃光净土之神圣形象，与西方净土的「西方三圣」阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨相呼应，展现佛教东西两大净土教义深厚内涵。
药师佛在琉璃光净土中，为甘露医王，以法药解救人天，脱出生老病死、悲忧苦恼。其菩萨身时，曾发过「十二大愿」，以解除众生现世苦痛，赐予安乐而令众有匮乏，并引导众生于菩萨道，使修行者不缺减戒，不堕恶趣，又名无上尊药师琉璃光王。根据康熙《龙藏经》第二部藏文药师经《广说圣药师琉璃光如来本愿大乘经》记载，释迦牟尼佛入深妙禅定之境，瞬时法界感应，药师七如来与诸大法眷同时降临世间。彼时，三千大千世界随之震动，天界栴檀香气弥漫虚空，降下无量花雨，光明熠耀，象征法喜充满。
此外，清高宗时期，乾隆帝御览宋代大理国描工张胜温所绘《法界源流图》，原作融会汉、藏、南诏诸地佛教信仰，然乾隆帝以原画诸神祗错讹不伦，遂命章嘉国师为顾问，予以整理校订。于乾隆三十二年命宫廷画师丁观鹏依旧本精心摹绘〈摹张胜温法界源流图〉，该图承袭原作构思，展现汉藏佛教融合之旨要，特别彰显东方药师净土与西方弥陀净土二大方便法门。当时正值清代疆域一统，经济繁荣，王朝全盛时期，此画之整理与重绘，契合乾隆帝推崇藏传佛教之政策，亦符合其以宗教维系政权、促进天下大同的统治理想。
由于乾隆皇帝对药师佛甚为崇信与推崇，清宫内府遂广制诸多与药师佛相关法物与文玩，以彰显佛法弘深（注一）。如乾隆九年于北京雍和宫药师殿供〈药师佛像〉（注二），法相端严，金身熠耀，显露皇家供佛之虔敬；此外，吉林省博物院庋藏〈摹张胜温法界源流图卷局部－药师琉璃光佛会〉，承袭宋代大理国张胜温原作意蕴，笔法细腻，色彩华丽，展现汉藏佛教融合之特色。此类佛教法器与艺术珍品，皆承载弘扬佛教教义之内涵，亦蕴含乾隆帝藉宗教教化天下、祈愿帝国绵延不绝、兴盛不衰深远寓意。细观之，本件十八世纪〈白玉东方三圣佛钵〉，选料上乘，「东方三圣」法相恬静，宛如将佛教的深邃智慧与宁静祥和刻划于玉石间，巧夺天工，传递出无声的灵性与神圣，殊为难得。
注一：《清宫内务府造办处档案总汇》油木作载：「乾隆四十四年四月四日员外郎四德五德等来说太监厄勒里传旨⋯于本日将章嘉胡土克图拟得释迦牟尼佛一尊中、阿弥陀佛一尊左次、药师佛一尊右次、燃灯佛一尊右、弥勒佛一尊左持进，交太监厄勒里呈览。奉旨：将佛五尊着喇嘛画样呈览，准时，发往江西照样烧造。送到时将现供三大（士）菩萨三尊换下。钦此。」
注二：雍和宫位于北京市东城区，是北京最大的藏传佛教寺院。雍正帝时期，雍和宫的中路和西路已作为藏传佛教上院使用，章嘉呼图克图活佛居住于此。乾隆九年（1744年），乾隆帝将雍和宫中路和东路改为藏传佛教寺庙，并赐名「噶丹敬恰林」，为僧人学修藏医学之场所。殿内正中供宗喀巴大师像、南侧供药师佛像、北侧供无量寿佛像，并于殿内中央供药师佛立体坛城模型。殿外院落有东西配殿四座，分别为讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿。
A RARE AND SUPERB WHITE JADE 'BHAISAJYAGURU BUDDHA' ALMS BOWL
18TH CENTURY
PROVENANCE:
An important private Hong Kong collection