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黄慎 乾隆十五年（1785年）作 招祥纳福图 立轴
168.5×87.5cm
作品估价：RMB 100,000-300,000
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图录号：
1082
拍品名称：
黄慎 乾隆十五年（1785年）作 招祥纳福图 立轴
年 代：
乾隆十五年（1785年）作
尺 寸：
168.5×87.5cm
材 质：
设色纸本
形 制：
立轴
题 识：
【款识】何事纷为名利醉，仙家予独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋空一点青。乾隆十五年春正月写，宁化黄慎。
【钤印】黄慎（白文）【参考《中国书画家印鉴款识》第1144页，黄慎第44方印】、瘿瓢（朱文）【参考《中国书画家印鉴款识》第1144页，黄慎第48方印】
拍品描述：
【说明】本幅钤印“黄慎”与《中国书画家印鉴款识》第1144页第44方印相符；“瘿瓢”与《中国书画家印鉴款识》第1144页第48方印相符。
黄慎，初名盛，字公懋、躬懋，康熙六十年更名慎，雍正四年改字恭寿，别号瘿瓢山人，简称瘿瓢、瘿瓢子，东海布衣、苍玉洞人、胡涂居士等，福建宁化县人，定居扬州。工诗，善草书，尤擅人物、花鸟、山水，早年工笔人物，受上官周影响，气象雄伟，自创一格，对后世人物画影响很大。山水取法倪、黄，写意花卉神韵生动，得荒率之致。擅长草书，学怀素兼取孙过庭、颜鲁公笔法，自辟蹊径，形成独特风格。为“扬州八怪”之一。
黄慎《纳福图》赏析：从生平、艺术到福文化的精神诠释
一、黄慎的生平：从民间疾苦到艺术巅峰
黄慎（1687—1772年），初名盛，字恭寿，号瘿瓢子，福建宁化人，清代“扬州八怪”中极具代表性的人物画家。他出身贫寒，14岁丧父，两妹夭折，家境困顿迫使其以卖画为生，母亲命其学画以谋生计。少年时寄居寺庙，昼画夜读，借佛灯之光苦学，奠定了深厚的文学与艺术根基。青年时期师从工笔画家上官周，后突破传统，融狂草笔法入画，开创粗笔大写意风格，终成一代大家。
黄慎的艺术生涯与扬州密不可分。他三度寓居扬州，与郑燮（郑板桥）、李鱓等文人交游，以职业画家的身份直面市场，作品既需满足市民趣味，又坚持文人画的精神内核。这种双重性使其艺术在雅俗之间达到微妙平衡，成为扬州画派中独树一帜的存在。
二、黄慎的绘画艺术：狂草入画与世俗关怀
黄慎的艺术成就以人物画为最，题材涵盖神仙佛道、历史人物及市井百态。他突破传统士大夫的审美局限，将目光投向底层民众，创作了《群乞图》《渔翁图》等反映民间疾苦的作品，甚至因此触怒雍正帝，险遭杀身之祸。这种对现实的关注，源于其亲身经历与悲悯情怀，正如郑板桥所评：“画到精神飘没处，更无真相有真魂”。
在技法上，黄慎以狂草笔法革新人物画。其衣纹线条如草书般纵横跌宕，顿挫有力，而面部则保留准确的刻画，形成“粗中见精”的独特风格。例如《荷鹭图》中，荷叶以泼墨挥洒，白鹭则以淡墨勾勒轻盈之态，虚实相生，空间层次丰富。这种写意与写实的结合，既继承徐渭的大写意精神，又融入职业画家对形神兼备的追求，展现出“以书入画”的文人意趣与民间审美的交融。
三、《纳福图》的视觉语言与文化寓意
《纳福图》作于乾隆十五年，即1750年。是黄慎晚年福文化题材的代表作。画面中，寿星侧身席地，背负葫芦，凝神注视瓮中翩然而降的蝙蝠，衣纹以狂草笔法勾勒，墨色淋漓，而面部、葫芦与蝙蝠则以赭石点染，形成色彩与笔墨的对比。左上方的题跋“何事纷为名利醉，仙家予独向道中醒”直抒胸臆，呼应画面超脱尘世的主题。
1. 构图与象征
画面下方以寿星与蝙蝠为核心，上方大面积留白晕染云气，形成虚实对照。蝙蝠（谐音“福”）入瓮，寓意“纳福”，葫芦象征长寿，寿星形象则融合道教神仙与世俗吉祥符号。黄慎通过简洁的物象组合，将“福寿双全”的民间愿景转化为视觉语言，既符合大众祈福心理，又赋予文人画的诗意空间。
2. 笔墨与意境
寿星衣纹以狂草线条表现，笔势迅疾，如“风飘不动顶绿垂”（《荷鹭图》题诗），展现黄慎晚年笔墨的成熟与自信。而蝙蝠的设色与寿星面部的刻画，则凸显其对“形神兼备”的追求。画面中云气的氤氲渲染，与题跋诗句的玄远意境相呼应，营造出“仙家独醒”的超然境界。
四、《纳福图》的文化属性：雅俗共济与福文化重构
清代扬州作为商业重镇，市民阶层崛起，艺术市场繁荣。黄慎的《纳福图》正是这一背景下的产物，其文化属性体现为三重维度：
1. 民间信仰的视觉化
蝙蝠、寿星、葫芦等元素源自传统福文化，但黄慎摒弃程式化表现，赋予寿星以人性化的专注神态，蝙蝠动态鲜活，使吉祥符号脱离刻板，更具生命力。这种创新源于其对民间生活的观察，如其传世名作《群乞图》中对乞丐神态的精准捕捉。
2. 文人精神的渗透
题跋诗句“冲破秋空一点青”暗含道教飞升的意象，与画面留白共同构成“虚空生妙有”的哲学意蕴。黄慎以诗画互文的方式，将世俗题材提升至文人画的意境高度，实现了雅俗共赏。
3. 职业画家的市场智慧
作为职业画家，黄慎深谙市场需求，同类题材作品，如《天官赐福图》《钟馗接福图》屡见不鲜，但其通过笔墨创新与诗意表达，避免重复，既满足买家祈福需求，又保持艺术个性。
结语
黄慎的《纳福图》不仅是其艺术生涯的缩影，更是清代社会文化交融的见证。他以狂草笔法革新传统，以悲悯情怀观照现实，以诗意升华世俗主题，在文人画与民间艺术之间开辟了一条独特的道路。画面中寿星与蝙蝠的对话，恰似黄慎自身与时代的对话——既扎根于尘世烟火，又仰望精神星空，最终在艺术中实现了“福”的终极诠释：不仅是世俗的吉祥祈愿，更是超脱名利、回归本真的生命境界。
黄慎，初名盛，字公懋、躬懋，康熙六十年更名慎，雍正四年改字恭寿，别号瘿瓢山人，简称瘿瓢、瘿瓢子，东海布衣、苍玉洞人、胡涂居士等，福建宁化县人，定居扬州。工诗，善草书，尤擅人物、花鸟、山水，早年工笔人物，受上官周影响，气象雄伟，自创一格，对后世人物画影响很大。山水取法倪、黄，写意花卉神韵生动，得荒率之致。擅长草书，学怀素兼取孙过庭、颜鲁公笔法，自辟蹊径，形成独特风格。为“扬州八怪”之一。
黄慎《纳福图》赏析：从生平、艺术到福文化的精神诠释
一、黄慎的生平：从民间疾苦到艺术巅峰
黄慎（1687—1772年），初名盛，字恭寿，号瘿瓢子，福建宁化人，清代“扬州八怪”中极具代表性的人物画家。他出身贫寒，14岁丧父，两妹夭折，家境困顿迫使其以卖画为生，母亲命其学画以谋生计。少年时寄居寺庙，昼画夜读，借佛灯之光苦学，奠定了深厚的文学与艺术根基。青年时期师从工笔画家上官周，后突破传统，融狂草笔法入画，开创粗笔大写意风格，终成一代大家。
黄慎的艺术生涯与扬州密不可分。他三度寓居扬州，与郑燮（郑板桥）、李鱓等文人交游，以职业画家的身份直面市场，作品既需满足市民趣味，又坚持文人画的精神内核。这种双重性使其艺术在雅俗之间达到微妙平衡，成为扬州画派中独树一帜的存在。
二、黄慎的绘画艺术：狂草入画与世俗关怀
黄慎的艺术成就以人物画为最，题材涵盖神仙佛道、历史人物及市井百态。他突破传统士大夫的审美局限，将目光投向底层民众，创作了《群乞图》《渔翁图》等反映民间疾苦的作品，甚至因此触怒雍正帝，险遭杀身之祸。这种对现实的关注，源于其亲身经历与悲悯情怀，正如郑板桥所评：“画到精神飘没处，更无真相有真魂”。
在技法上，黄慎以狂草笔法革新人物画。其衣纹线条如草书般纵横跌宕，顿挫有力，而面部则保留准确的刻画，形成“粗中见精”的独特风格。例如《荷鹭图》中，荷叶以泼墨挥洒，白鹭则以淡墨勾勒轻盈之态，虚实相生，空间层次丰富。这种写意与写实的结合，既继承徐渭的大写意精神，又融入职业画家对形神兼备的追求，展现出“以书入画”的文人意趣与民间审美的交融。
三、《纳福图》的视觉语言与文化寓意
《纳福图》作于乾隆十五年，即1750年。是黄慎晚年福文化题材的代表作。画面中，寿星侧身席地，背负葫芦，凝神注视瓮中翩然而降的蝙蝠，衣纹以狂草笔法勾勒，墨色淋漓，而面部、葫芦与蝙蝠则以赭石点染，形成色彩与笔墨的对比。左上方的题跋“何事纷为名利醉，仙家予独向道中醒”直抒胸臆，呼应画面超脱尘世的主题。
1. 构图与象征
画面下方以寿星与蝙蝠为核心，上方大面积留白晕染云气，形成虚实对照。蝙蝠（谐音“福”）入瓮，寓意“纳福”，葫芦象征长寿，寿星形象则融合道教神仙与世俗吉祥符号。黄慎通过简洁的物象组合，将“福寿双全”的民间愿景转化为视觉语言，既符合大众祈福心理，又赋予文人画的诗意空间。
2. 笔墨与意境
寿星衣纹以狂草线条表现，笔势迅疾，如“风飘不动顶绿垂”（《荷鹭图》题诗），展现黄慎晚年笔墨的成熟与自信。而蝙蝠的设色与寿星面部的刻画，则凸显其对“形神兼备”的追求。画面中云气的氤氲渲染，与题跋诗句的玄远意境相呼应，营造出“仙家独醒”的超然境界。
四、《纳福图》的文化属性：雅俗共济与福文化重构
清代扬州作为商业重镇，市民阶层崛起，艺术市场繁荣。黄慎的《纳福图》正是这一背景下的产物，其文化属性体现为三重维度：
1. 民间信仰的视觉化
蝙蝠、寿星、葫芦等元素源自传统福文化，但黄慎摒弃程式化表现，赋予寿星以人性化的专注神态，蝙蝠动态鲜活，使吉祥符号脱离刻板，更具生命力。这种创新源于其对民间生活的观察，如其传世名作《群乞图》中对乞丐神态的精准捕捉。
2. 文人精神的渗透
题跋诗句“冲破秋空一点青”暗含道教飞升的意象，与画面留白共同构成“虚空生妙有”的哲学意蕴。黄慎以诗画互文的方式，将世俗题材提升至文人画的意境高度，实现了雅俗共赏。
3. 职业画家的市场智慧
作为职业画家，黄慎深谙市场需求，同类题材作品，如《天官赐福图》《钟馗接福图》屡见不鲜，但其通过笔墨创新与诗意表达，避免重复，既满足买家祈福需求，又保持艺术个性。
结语
黄慎的《纳福图》不仅是其艺术生涯的缩影，更是清代社会文化交融的见证。他以狂草笔法革新传统，以悲悯情怀观照现实，以诗意升华世俗主题，在文人画与民间艺术之间开辟了一条独特的道路。画面中寿星与蝙蝠的对话，恰似黄慎自身与时代的对话——既扎根于尘世烟火，又仰望精神星空，最终在艺术中实现了“福”的终极诠释：不仅是世俗的吉祥祈愿，更是超脱名利、回归本真的生命境界。