LOT 0827
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孙文 行书 天下为公 镜心
32.5×135cm
作品估价：RMB 100,000-300,000
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成交状态：待拍
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15%
图录号：
0827
拍品名称：
孙文 行书 天下为公 镜心
尺 寸：
32.5×135cm
材 质：
水墨纸本
形 制：
镜心
题 识：
款 识：孙文。
钤 印：孙文之印（白文）
题 跋：总理孙先生名文，功名德昭年稍长号日新又号逸，英文签尝用孙逸仙三字亦尝自署载之。到三十二岁时居日本取名中山樵，世人遂称之中山先生。于右任。右任（朱文）
出版著录：
待出版：《百年翰迹》第二辑，河北教育出版社。
出 版：《藏珍品逸——中国历代书画名家精品展》，2025年。
拍品描述：
籍贯：广东中山
『释 文』
天下文公。
展 览：【藏珍品逸——中国历代书画名家精品展】太原美术馆，2025年5月13-18日。
说 明：
1.于右任题跋文。
2.海外回流。
孙中山，本名孙文，又号逸仙，广东中山人，中国近代民主主义革命先驱，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。
墨刃破枷—孙中山“天下为公”的革命狂澜
一、颜筋为骨：孙中山书法的技法源流
孙中山的书法根植于深厚的传统土壤，其笔法脉络可追溯至唐代颜真卿。颜体“横细竖粗”“对称环抱”的结字特征，在孙中山墨迹中清晰可辨。其早年私塾教育以“描红”奠基，临摹颜帖锤炼筋骨，形成端重朴茂的笔意。学者谭延闿评其“深得唐人气象，流美自然”，道出孙中山对颜体精髓的继承。
然其书风绝非简单复刻。他融苏东坡之豁达、魏碑之刚劲于一体，横画加粗以增浑厚，行笔放逸而不失法度。如《建国方略》手稿中，字字独立却气韵连贯，既有颜楷的庄严，亦含行书的灵动。赵之谦所言“不学书而能书者最工”，恰可诠释孙中山“心师手摹”的创作逻辑——幼功扎实，革命实践更赋予其书作独特的生命力。
二、“天下为公”的双重基因：从儒典到三民主义
“天下为公”四字浓缩了孙中山毕生理想。语出《礼记·礼运》的“大道之行，天下为公”，本为儒家对“选贤与能，讲信修睦”大同社会的构想。但孙中山对其进行了革命性重构：他剥离传统“公天下”的宗法底色，注入民权、民生理念，提出“民有、民治、民享”的新内核。
这一转化在书法中亦有迹可循。1924年《三民主义》演讲中，他直言“三民主义即孔子所望之大同”，实则将儒家理想嫁接于现代民主框架。其题赠冯玉祥、张学良的“天下为公”横幅，笔势开张雄健，“公”字末笔如利刃劈空，隐喻打破旧秩序的决绝。范文澜论颜真卿“以书见志”，孙中山亦以笔墨为宣言——字里行间跃动着“推翻帝制、缔造共和”的雷霆之力。
三、笔墨为枪：书法的革命工具性
孙中山深谙书法在文化场域中的传播效能。据统计，其“天下为公”题词受赠者涵盖政要、外宾乃至普通志士。这些墨宝不仅是艺术品，更是革命动员的媒介。
为提升书写效率，他在日常文牍中采用“西纸洋墨”，但题赠作品必以砚墨郑重书写。这种差异凸显策略性：前者为革命争分夺秒，后者则以传统仪式感强化理念的神圣性。李仙根在《岭南书风》中感慨：“总理之书，矜慎厚重如其人。”书法由此成为人格与信仰的物化载体。
四、遗产与回响：从民国风潮到当代价值
孙中山书法在民国时期已具符号意义。公共场所悬挂其手迹，既为审美熏陶，亦作思想启蒙。而今，其墨宝更成文化资产与历史见证。
这种价值源于书风与人格的共振。颜真卿以忠烈之气入书，孙中山则以革命理想铸魂。二者皆突破“技法至上”的窠臼，将书法升华为精神史诗。正如茅家琦所言：“辛亥革命不仅改政体，更重塑文化认同。”孙中山的“天下为公”，恰是这一认同的视觉铭刻。
『释 文』
天下文公。
展 览：【藏珍品逸——中国历代书画名家精品展】太原美术馆，2025年5月13-18日。
说 明：
1.于右任题跋文。
2.海外回流。
孙中山，本名孙文，又号逸仙，广东中山人，中国近代民主主义革命先驱，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。
墨刃破枷—孙中山“天下为公”的革命狂澜
一、颜筋为骨：孙中山书法的技法源流
孙中山的书法根植于深厚的传统土壤，其笔法脉络可追溯至唐代颜真卿。颜体“横细竖粗”“对称环抱”的结字特征，在孙中山墨迹中清晰可辨。其早年私塾教育以“描红”奠基，临摹颜帖锤炼筋骨，形成端重朴茂的笔意。学者谭延闿评其“深得唐人气象，流美自然”，道出孙中山对颜体精髓的继承。
然其书风绝非简单复刻。他融苏东坡之豁达、魏碑之刚劲于一体，横画加粗以增浑厚，行笔放逸而不失法度。如《建国方略》手稿中，字字独立却气韵连贯，既有颜楷的庄严，亦含行书的灵动。赵之谦所言“不学书而能书者最工”，恰可诠释孙中山“心师手摹”的创作逻辑——幼功扎实，革命实践更赋予其书作独特的生命力。
二、“天下为公”的双重基因：从儒典到三民主义
“天下为公”四字浓缩了孙中山毕生理想。语出《礼记·礼运》的“大道之行，天下为公”，本为儒家对“选贤与能，讲信修睦”大同社会的构想。但孙中山对其进行了革命性重构：他剥离传统“公天下”的宗法底色，注入民权、民生理念，提出“民有、民治、民享”的新内核。
这一转化在书法中亦有迹可循。1924年《三民主义》演讲中，他直言“三民主义即孔子所望之大同”，实则将儒家理想嫁接于现代民主框架。其题赠冯玉祥、张学良的“天下为公”横幅，笔势开张雄健，“公”字末笔如利刃劈空，隐喻打破旧秩序的决绝。范文澜论颜真卿“以书见志”，孙中山亦以笔墨为宣言——字里行间跃动着“推翻帝制、缔造共和”的雷霆之力。
三、笔墨为枪：书法的革命工具性
孙中山深谙书法在文化场域中的传播效能。据统计，其“天下为公”题词受赠者涵盖政要、外宾乃至普通志士。这些墨宝不仅是艺术品，更是革命动员的媒介。
为提升书写效率，他在日常文牍中采用“西纸洋墨”，但题赠作品必以砚墨郑重书写。这种差异凸显策略性：前者为革命争分夺秒，后者则以传统仪式感强化理念的神圣性。李仙根在《岭南书风》中感慨：“总理之书，矜慎厚重如其人。”书法由此成为人格与信仰的物化载体。
四、遗产与回响：从民国风潮到当代价值
孙中山书法在民国时期已具符号意义。公共场所悬挂其手迹，既为审美熏陶，亦作思想启蒙。而今，其墨宝更成文化资产与历史见证。
这种价值源于书风与人格的共振。颜真卿以忠烈之气入书，孙中山则以革命理想铸魂。二者皆突破“技法至上”的窠臼，将书法升华为精神史诗。正如茅家琦所言：“辛亥革命不仅改政体，更重塑文化认同。”孙中山的“天下为公”，恰是这一认同的视觉铭刻。