LOT 0722
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赵朴初 行书·访金山登楞伽台诗 镜心
68.5×34cm
作品估价：RMB 35,000-55,000
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图录号：
0722
拍品名称：
赵朴初 行书·访金山登楞伽台诗 镜心
尺 寸：
68.5×34cm
材 质：
水墨纸本
形 制：
镜心
题 识：
【款识】访金山，登楞伽台。主人出纸墨命书，因作。绍良同志雅正，一九七九年十一月赵朴初。
【钤印】朴初（白文）
拍品描述：
籍贯：安徽太湖
【释文】再来眼顿明，挂壁雪舟画。恍见旧金山，江心云月下。江水不尽流，花开春复秋。了了因缘法，低头五比丘。
【说明】2025年4月28日孔子第七十一代孙、文化禅僧清无法师鉴定为真迹并附鉴定证书。
【上款人简介】周绍良（1917-2005），著名红学家、敦煌学家、佛学家、文史学家、收藏家、文物鉴定专家。原籍安徽建德（今东至）。其祖父是著名实业家周学熙，父亲是著名佛学家周叔迦。
此幅朴初老居士行书”访金山登楞伽台诗”，即兴而书，自然天成，毫无造作安排之习。明显带有晋堂人之风神，真迹。山僧清无，己巳四月初一。
赵朴初题赠周绍良——佛门双璧的笔墨因缘
1979年深秋的镇江金山寺，赵朴初在楞伽台挥毫写就的《访金山登楞伽台诗》，落款“绍良同志雅正”。这幅墨迹流转的题赠之作，不仅见证着两位佛门大家的深厚情谊，更折射出改革开放初期佛教文化重建的微妙进程。周绍良——这位出身安徽东至望族的红学家、敦煌学家，与赵朴初的交往恰似双璧辉映，在佛教文化复兴的苍穹下划出耀目轨迹。
周绍良的学术血脉里流淌着双重基因：祖父周学熙开创华北实业帝国的经世之才，父亲周叔迦精研唯识的佛学造诣，共同塑造了他“左手敦煌卷，右手墓志铭”的学术格局。1936年北大旁听期间，他师从陈垣研习《云笈七签》的身影，与同期在上海佛教净业社主持救济工作的赵朴初形成时空呼应。这种看似偶然的平行轨迹，实为民国佛教居士群体“学术护法”传统的延续。
1980年周绍良出任中国佛教协会理事时，捐赠的4000余件唐代墓志拓片，为研究佛教中国化提供了珍贵实证材料。赵朴初在《佛教常识答问》中强调“佛教文化是中国传统文化不可分割的部分”，周氏的墓志研究恰为此论断提供学术支撑。这种思想与实践的共振，使他们的合作超越普通工作关系，升华为文化使命的共担。
赵朴初赠周绍良的金山寺题诗，笔墨间暗藏机锋。“挂壁雪舟画”借日本禅僧雪舟等杨的《金山寺图》典故，既点明中日佛教交流主题，又暗合周氏担任中日佛教文化交流使者的身份。这种诗书合璧的赠答，实为两位学者对佛教中国化路径的默契诠释。
在佛教图书文物馆的建设中，两人的协作更具深意。赵朴初力主“佛教文化要走出寺庙”，周绍良则将家藏万余册古籍捐建天津图书馆。1987年周氏出任中国佛教文化研究所所长时，赵朴初特书“边缘即中心”相赠，既是对其墓志研究的肯定，更是对佛教文化现代转型的前瞻。这种将冷门学问与时代需求结合的智慧，在周氏主编《敦煌变文集补编》时得到充分展现。
周绍良的红学研究为其佛学事业提供独特视角。他对《红楼梦》“因空见色”思想的阐释，与赵朴初“真空妙有”的佛法观形成对话。1992年整理《曹雪芹佚著浅探》时，周氏特别关注大观园中的栊翠庵描写，这种文学与佛学的跨界研究，正是赵朴初倡导的“佛法在世间”理念的学术实践。
这对佛门双璧的交往史，恰似一幅徐徐展开的经变图——既有学术传承的严谨脉络，又不乏文人酬唱的雅致风流。他们的笔墨往来不仅记录着个体生命的交辉，更镌刻着二十世纪中国佛教文化转型的集体记忆。当我们在敦煌文献中看见周氏的校注，在寺庙楹联上读到赵朴初的题诗，听见的不仅是纸页的沙沙作响，更是文化血脉的澎湃之声。
【释文】再来眼顿明，挂壁雪舟画。恍见旧金山，江心云月下。江水不尽流，花开春复秋。了了因缘法，低头五比丘。
【说明】2025年4月28日孔子第七十一代孙、文化禅僧清无法师鉴定为真迹并附鉴定证书。
【上款人简介】周绍良（1917-2005），著名红学家、敦煌学家、佛学家、文史学家、收藏家、文物鉴定专家。原籍安徽建德（今东至）。其祖父是著名实业家周学熙，父亲是著名佛学家周叔迦。
此幅朴初老居士行书”访金山登楞伽台诗”，即兴而书，自然天成，毫无造作安排之习。明显带有晋堂人之风神，真迹。山僧清无，己巳四月初一。
赵朴初题赠周绍良——佛门双璧的笔墨因缘
1979年深秋的镇江金山寺，赵朴初在楞伽台挥毫写就的《访金山登楞伽台诗》，落款“绍良同志雅正”。这幅墨迹流转的题赠之作，不仅见证着两位佛门大家的深厚情谊，更折射出改革开放初期佛教文化重建的微妙进程。周绍良——这位出身安徽东至望族的红学家、敦煌学家，与赵朴初的交往恰似双璧辉映，在佛教文化复兴的苍穹下划出耀目轨迹。
周绍良的学术血脉里流淌着双重基因：祖父周学熙开创华北实业帝国的经世之才，父亲周叔迦精研唯识的佛学造诣，共同塑造了他“左手敦煌卷，右手墓志铭”的学术格局。1936年北大旁听期间，他师从陈垣研习《云笈七签》的身影，与同期在上海佛教净业社主持救济工作的赵朴初形成时空呼应。这种看似偶然的平行轨迹，实为民国佛教居士群体“学术护法”传统的延续。
1980年周绍良出任中国佛教协会理事时，捐赠的4000余件唐代墓志拓片，为研究佛教中国化提供了珍贵实证材料。赵朴初在《佛教常识答问》中强调“佛教文化是中国传统文化不可分割的部分”，周氏的墓志研究恰为此论断提供学术支撑。这种思想与实践的共振，使他们的合作超越普通工作关系，升华为文化使命的共担。
赵朴初赠周绍良的金山寺题诗，笔墨间暗藏机锋。“挂壁雪舟画”借日本禅僧雪舟等杨的《金山寺图》典故，既点明中日佛教交流主题，又暗合周氏担任中日佛教文化交流使者的身份。这种诗书合璧的赠答，实为两位学者对佛教中国化路径的默契诠释。
在佛教图书文物馆的建设中，两人的协作更具深意。赵朴初力主“佛教文化要走出寺庙”，周绍良则将家藏万余册古籍捐建天津图书馆。1987年周氏出任中国佛教文化研究所所长时，赵朴初特书“边缘即中心”相赠，既是对其墓志研究的肯定，更是对佛教文化现代转型的前瞻。这种将冷门学问与时代需求结合的智慧，在周氏主编《敦煌变文集补编》时得到充分展现。
周绍良的红学研究为其佛学事业提供独特视角。他对《红楼梦》“因空见色”思想的阐释，与赵朴初“真空妙有”的佛法观形成对话。1992年整理《曹雪芹佚著浅探》时，周氏特别关注大观园中的栊翠庵描写，这种文学与佛学的跨界研究，正是赵朴初倡导的“佛法在世间”理念的学术实践。
这对佛门双璧的交往史，恰似一幅徐徐展开的经变图——既有学术传承的严谨脉络，又不乏文人酬唱的雅致风流。他们的笔墨往来不仅记录着个体生命的交辉，更镌刻着二十世纪中国佛教文化转型的集体记忆。当我们在敦煌文献中看见周氏的校注，在寺庙楹联上读到赵朴初的题诗，听见的不仅是纸页的沙沙作响，更是文化血脉的澎湃之声。