LOT 0710
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郭沫若 行书·为陶铸自作诗 立轴
127×65.5cm
作品估价：RMB 250,000-350,000
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成交状态：待拍
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15%
图录号：
0710
拍品名称：
郭沫若 行书·为陶铸自作诗 立轴
尺 寸：
127×65.5cm
材 质：
水墨纸本
形 制：
立轴
题 识：
【款识】陶铸同志，郭沫若。
【钤印】鼎堂（朱文）郭沫若（白文）
拍品描述：
籍贯：四川乐山
【释文】人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
【上款人简介】陶铸（1908-1969），湖南祁阳人，无产阶级革命家、党和国家的卓越领导人。1926年考入广州黄埔军校，同年加入中国共产党。中华人民共和国成立后历任中共广东省委第一书记、***中南局第一书记、***、中央宣传部部长，于***初期遭迫害，后因胆癌病逝于安徽省合肥市，享年61岁。
笔墨如刀——郭沫若晚年书风的政治隐喻
郭沫若的书法实践始终与其学术研究深度交织。早年受清代“尊碑抑帖”思潮影响，他于颜真卿、欧阳询楷书中锤炼筋骨，又在苏轼“以行写楷”的写意书风中寻求突破。这种双轨并进的学习路径，使其早期书迹呈现出“欧颜风骨”与“苏体姿态”的碰撞。中年后，他转向金石文字研究，将甲骨文的朴拙、金文的雄浑融入行草，形成“以碑写帖”的独特语言。至晚年，“郭体”臻于化境——笔锋如“万岁枯藤”，结体似“龙蛇竞走”，章法上打破行草界限，展现出“逆入平出，回锋转向”的个性化笔法体系。
《行书为陶铸自作诗》正是这一阶段的代表作。作品中，部分字体保留颜体外拓之势，而“咒”“箍”“逃”等字则显苏轼横势开张之态。值得注意的是第三列“千刀当剐唐僧肉”的书写：锋毫在“剐”字骤然顿挫，枯笔飞白如刀劈斧凿；至“肉”字收紧内敛，墨色由浓转淡，暗合诗中激愤情绪。这种将情感张力直接转化为笔墨语言的表现方式，印证了沈尹默“虎卧龙腾自有神”的评语。
晚年书风的两大大特征
1. 金石气的当代转化
历经甲骨文考释与青铜器研究，郭沫若将金石文字的“屋漏痕”“锥画沙”转化为动态书写。书风中的方折用笔，明显带有《石鼓文》的篆籀遗韵；而“累”“拔”等字的圆转线条，则暗合商周金文的浇铸质感。这种“以柔写刚”的手法，突破了传统帖学的秀润范式。
2. 政治隐喻的符号编码
作为《孙悟空三打白骨精》观剧后的即兴之作，诗中“唐僧”暗指国际共产主义运动中的妥协派，“白骨精”喻修正主义势力。书写的时空错位更具深意：1963年***批示“千万不可忘记阶级斗争”后，此作通过书法媒介将文艺评论升华为政治宣言。
1960年代的中国书坛，正经历“兰亭论辨”的思想震荡与“新魏体”的审美重构。郭沫若此作恰处两大潮流的交汇点：既延续了碑学对“金石气”的追求，又以强烈的个人风格突破传统法度。更具深意的是，当***等人推动“新魏体”政治宣传时，郭沫若却坚持文人书法的写意精神——这种微妙差异，折射出知识分子在时代洪流中的复杂姿态。
【释文】人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
【上款人简介】陶铸（1908-1969），湖南祁阳人，无产阶级革命家、党和国家的卓越领导人。1926年考入广州黄埔军校，同年加入中国共产党。中华人民共和国成立后历任中共广东省委第一书记、***中南局第一书记、***、中央宣传部部长，于***初期遭迫害，后因胆癌病逝于安徽省合肥市，享年61岁。
笔墨如刀——郭沫若晚年书风的政治隐喻
郭沫若的书法实践始终与其学术研究深度交织。早年受清代“尊碑抑帖”思潮影响，他于颜真卿、欧阳询楷书中锤炼筋骨，又在苏轼“以行写楷”的写意书风中寻求突破。这种双轨并进的学习路径，使其早期书迹呈现出“欧颜风骨”与“苏体姿态”的碰撞。中年后，他转向金石文字研究，将甲骨文的朴拙、金文的雄浑融入行草，形成“以碑写帖”的独特语言。至晚年，“郭体”臻于化境——笔锋如“万岁枯藤”，结体似“龙蛇竞走”，章法上打破行草界限，展现出“逆入平出，回锋转向”的个性化笔法体系。
《行书为陶铸自作诗》正是这一阶段的代表作。作品中，部分字体保留颜体外拓之势，而“咒”“箍”“逃”等字则显苏轼横势开张之态。值得注意的是第三列“千刀当剐唐僧肉”的书写：锋毫在“剐”字骤然顿挫，枯笔飞白如刀劈斧凿；至“肉”字收紧内敛，墨色由浓转淡，暗合诗中激愤情绪。这种将情感张力直接转化为笔墨语言的表现方式，印证了沈尹默“虎卧龙腾自有神”的评语。
晚年书风的两大大特征
1. 金石气的当代转化
历经甲骨文考释与青铜器研究，郭沫若将金石文字的“屋漏痕”“锥画沙”转化为动态书写。书风中的方折用笔，明显带有《石鼓文》的篆籀遗韵；而“累”“拔”等字的圆转线条，则暗合商周金文的浇铸质感。这种“以柔写刚”的手法，突破了传统帖学的秀润范式。
2. 政治隐喻的符号编码
作为《孙悟空三打白骨精》观剧后的即兴之作，诗中“唐僧”暗指国际共产主义运动中的妥协派，“白骨精”喻修正主义势力。书写的时空错位更具深意：1963年***批示“千万不可忘记阶级斗争”后，此作通过书法媒介将文艺评论升华为政治宣言。
1960年代的中国书坛，正经历“兰亭论辨”的思想震荡与“新魏体”的审美重构。郭沫若此作恰处两大潮流的交汇点：既延续了碑学对“金石气”的追求，又以强烈的个人风格突破传统法度。更具深意的是，当***等人推动“新魏体”政治宣传时，郭沫若却坚持文人书法的写意精神——这种微妙差异，折射出知识分子在时代洪流中的复杂姿态。