LOT 810
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五胡十六国 ( 304 - 439 年 ) 青铜鎏金释迦牟尼佛坐像
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图录号：
810
拍品名称：
五胡十六国 ( 304 - 439 年 ) 青铜鎏金释迦牟尼佛坐像
拍品描述：
H29.5cm
来源：南京鉴古斋收藏
久手坚宪二收藏
原红木佛龛题款：鉴古斋
原红木佛龛标签：公历四世纪 镀金释迦座像 昭和十四年（1939 年）
七月求于南京鉴古斋 久手坚宪二
尊佛青铜质，像与台座合铸而成。胎质致密，鎏金饱满灿烂。释尊高肉髻，发丝细密齐整，顶部隆起为磨光肉髻形式。脸形长圆，眼睑突出，鼻梁高挺，蓄八字胡须，近似印度贵霜王朝佛陀造像。身着通肩绕身袈裟，衣端垂左肩后侧，胸前衣纹呈多曲折带纹，延续至座下，与罗马帝国时期皇帝所著长袍非常相像。背后散发出光辉化火焰，双手于腹前交迭，作修禅入定，双腿交叉跏趺坐于六方台上。台座中央宝瓶插一束莲花，枝蔓舒展自如，生机盎然。左右各一瑞狮，呈正面蹲踞状，双眼圆睁，炯炯有神，方口大张露齿，神情稚拙，憨态可掬，两侧为金刚力士及供养人，样式独特内敛，风格明显承袭印度犍陀罗造像，展现印度希腊化的睿智与写实审美风格。
与本件释迦牟尼佛造像风格相似之博物馆藏佳例，如出土于西尔克里（Sikri）拉合尔博物馆庋藏一世纪〈片岩浮雕佛传故事 11〉，画面洞窟内佛陀正修禅入定，散发出光辉化火焰，舔卷石窟洞壁，佛陀座下的狮子、鹿和小羊温顺地或站或卧，呈现佛陀面前众生安宁之境。此外，美国波士顿哈佛大学福格博物馆庋藏三至四世纪〈铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉，及北魏（386 － 535年）汉地犍陀罗风格〈青铜鎏金释迦牟尼佛〉，两者造型、工艺、时代风格皆与本件尊像极为相似，可资参考。
佛教源起于印度，公元一世纪前后，因大乘佛教兴起，出现佛陀造像和菩萨像。贵霜王朝（公元一至三世纪）诞生两大艺术中心：恒河中上游地区的「秣菟罗」，衣纹轻柔贴体富有律动之美，具印度本土风格；西北部的「犍陀罗」，造像静谧内敛，并随丝绸之路传播至新疆与中国地区。
中国佛教造像的演变，从汉代初传入中国至魏晋时期，风格意象随时代而有所转变。位于中国江苏省的孔望山摩崖造像，为当今东亚地区所能找到最早的佛像，该造像判定乃东汉末年立像，最初以神仙方术意象元素而成，为初期佛教东传与佛像结合之列证；而在魏晋南北朝时期，佛造像与印度犍陀罗风格极为相似，也代表东亚重视佛教传承的正统性，故开始自印度汲取佛教文化。由于西晋末年北方大乱，进入五胡十六国时期，因战乱导致人们寻精神慰藉，另方面受到当时统治者崇信及推行，大量佛教典籍被翻译，西方僧人亦大规模来华，如西域高僧佛图澄、鸠摩罗什（344 － 413年）等，都曾被后赵的石勒、石虎叔侄和后秦（384 － 417 年）首领姚兴所迎请，礼遇甚高，使佛教在中国的传播愈趋兴盛。
略论自五胡十六国至北魏这两百余年的历史中，河北地区铜佛造像风格发展轨迹，其制作已脱离印度和中亚佛教美术原型的拘囿，显示后赵的艺匠经长期摸索和试验，将外来佛教图像和汉民族艺术传统相结合，孕育出独特风格面貌。
如美国波士顿哈佛大学福格博物馆庋藏三至四世纪〈铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉、北魏（386 －535 年）汉地犍陀罗风格〈青铜鎏金释迦牟尼佛〉、台北国立故宫博物院庋藏五胡十六国（304－439年）〈铜鎏金佛坐像〉、1976年甘肃泾川县玉都公社窖藏出土，十六国 后赵（319－351 年）〈华盖青铜佛坐像〉及本尊五胡十六国（304 － 439 年 ) 〈青铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉。面型和五官特征均已中国化，然身着通肩袈裟，衣襞隆起，衣纹以身体中心为轴，呈Ｕ字形层层布排，及坐佛方台饰莲花图纹、浮雕狮子，皆具鲜明的犍陀罗风格轮廓，可见佛教文化与汉文化藉由造像艺术融合，形成独到特有之别样风采。
五胡十六国（304 － 439 年 ) 时期，为中国金铜佛造像第一个高峰。然此类古佛传世品可说是寥若晨星，除前述博物馆藏之例，拍场相似之作可参见拍卖于纽约佳士得 2014 年 3 月 20 日，编号 1601，十六国时期〈铜鎏金释迦牟尼佛小坐像〉，以美金 24 万 5 千元成交，足证佛教艺术爱好者对此品类造像之追崇。
南京自古为长江下游的文化和经济中心，素有「六朝古都」之称，其出土、传世文物丰厚，为南京古玩行业的兴起和发展奠定坚实基础，其独特性质，造就同时兼具买家与卖家双重身分的掮客。1931 年国民政府定都南京后，更使其成为政治、经济、文化的中心，汇集文人雅士、书画家和官僚富商等，古玩市场因此极为繁荣。至 1936 年，南京已有一万三千逾家古玩商店，古玩行业分工更进一步细化，在短时间内「古物出口络绎不绝，动辄数十箱之多」，加快中国艺术市场融入国际艺术市场的历史进程。此时期经营珍珠、玉器、古玩、字画等的店铺，有各自经营范围和专业分工。例如瞻园路（注一）的鉴古斋、经古舍，专门经营古玩事业，业务范围更扩大为当时在南京的外国客户服务。如 1933 至 1936 年，日本驻南京总领事须磨弥吉郎（注二）；1935 至 1938 年，德国驻华大使托德曼及英美驻华使节等，促使南京古玩市场与海外艺术市场的联系较以往更趋紧密。（注三）
1930 至 1940 年间，日本永藏商事株式会社社长久手坚宪二，因贸易所需及政府公干，足迹遍布中国南京、上海等地。本件五胡十六国（304 － 439 年）〈青铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉，为久手坚宪二于昭和十四年（1939 年）七月求于南京鉴古斋，此时期与其有着同样喜好的友人须磨弥吉郎（1892 － 1970 年）恰于中国任职，或为其在中国文物艺术的收藏提供良好契机。
AN IMPORTANT AND VERY RARE GILT-BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
SIXTEEN KINGDOMS OF THE FIVE BARBARIANS (304-439)
PROVENANCE:
Jian Gu Zhai Collection, Nanjing
Kudeken Kenji Collection
来源：南京鉴古斋收藏
久手坚宪二收藏
原红木佛龛题款：鉴古斋
原红木佛龛标签：公历四世纪 镀金释迦座像 昭和十四年（1939 年）
七月求于南京鉴古斋 久手坚宪二
尊佛青铜质，像与台座合铸而成。胎质致密，鎏金饱满灿烂。释尊高肉髻，发丝细密齐整，顶部隆起为磨光肉髻形式。脸形长圆，眼睑突出，鼻梁高挺，蓄八字胡须，近似印度贵霜王朝佛陀造像。身着通肩绕身袈裟，衣端垂左肩后侧，胸前衣纹呈多曲折带纹，延续至座下，与罗马帝国时期皇帝所著长袍非常相像。背后散发出光辉化火焰，双手于腹前交迭，作修禅入定，双腿交叉跏趺坐于六方台上。台座中央宝瓶插一束莲花，枝蔓舒展自如，生机盎然。左右各一瑞狮，呈正面蹲踞状，双眼圆睁，炯炯有神，方口大张露齿，神情稚拙，憨态可掬，两侧为金刚力士及供养人，样式独特内敛，风格明显承袭印度犍陀罗造像，展现印度希腊化的睿智与写实审美风格。
与本件释迦牟尼佛造像风格相似之博物馆藏佳例，如出土于西尔克里（Sikri）拉合尔博物馆庋藏一世纪〈片岩浮雕佛传故事 11〉，画面洞窟内佛陀正修禅入定，散发出光辉化火焰，舔卷石窟洞壁，佛陀座下的狮子、鹿和小羊温顺地或站或卧，呈现佛陀面前众生安宁之境。此外，美国波士顿哈佛大学福格博物馆庋藏三至四世纪〈铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉，及北魏（386 － 535年）汉地犍陀罗风格〈青铜鎏金释迦牟尼佛〉，两者造型、工艺、时代风格皆与本件尊像极为相似，可资参考。
佛教源起于印度，公元一世纪前后，因大乘佛教兴起，出现佛陀造像和菩萨像。贵霜王朝（公元一至三世纪）诞生两大艺术中心：恒河中上游地区的「秣菟罗」，衣纹轻柔贴体富有律动之美，具印度本土风格；西北部的「犍陀罗」，造像静谧内敛，并随丝绸之路传播至新疆与中国地区。
中国佛教造像的演变，从汉代初传入中国至魏晋时期，风格意象随时代而有所转变。位于中国江苏省的孔望山摩崖造像，为当今东亚地区所能找到最早的佛像，该造像判定乃东汉末年立像，最初以神仙方术意象元素而成，为初期佛教东传与佛像结合之列证；而在魏晋南北朝时期，佛造像与印度犍陀罗风格极为相似，也代表东亚重视佛教传承的正统性，故开始自印度汲取佛教文化。由于西晋末年北方大乱，进入五胡十六国时期，因战乱导致人们寻精神慰藉，另方面受到当时统治者崇信及推行，大量佛教典籍被翻译，西方僧人亦大规模来华，如西域高僧佛图澄、鸠摩罗什（344 － 413年）等，都曾被后赵的石勒、石虎叔侄和后秦（384 － 417 年）首领姚兴所迎请，礼遇甚高，使佛教在中国的传播愈趋兴盛。
略论自五胡十六国至北魏这两百余年的历史中，河北地区铜佛造像风格发展轨迹，其制作已脱离印度和中亚佛教美术原型的拘囿，显示后赵的艺匠经长期摸索和试验，将外来佛教图像和汉民族艺术传统相结合，孕育出独特风格面貌。
如美国波士顿哈佛大学福格博物馆庋藏三至四世纪〈铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉、北魏（386 －535 年）汉地犍陀罗风格〈青铜鎏金释迦牟尼佛〉、台北国立故宫博物院庋藏五胡十六国（304－439年）〈铜鎏金佛坐像〉、1976年甘肃泾川县玉都公社窖藏出土，十六国 后赵（319－351 年）〈华盖青铜佛坐像〉及本尊五胡十六国（304 － 439 年 ) 〈青铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉。面型和五官特征均已中国化，然身着通肩袈裟，衣襞隆起，衣纹以身体中心为轴，呈Ｕ字形层层布排，及坐佛方台饰莲花图纹、浮雕狮子，皆具鲜明的犍陀罗风格轮廓，可见佛教文化与汉文化藉由造像艺术融合，形成独到特有之别样风采。
五胡十六国（304 － 439 年 ) 时期，为中国金铜佛造像第一个高峰。然此类古佛传世品可说是寥若晨星，除前述博物馆藏之例，拍场相似之作可参见拍卖于纽约佳士得 2014 年 3 月 20 日，编号 1601，十六国时期〈铜鎏金释迦牟尼佛小坐像〉，以美金 24 万 5 千元成交，足证佛教艺术爱好者对此品类造像之追崇。
南京自古为长江下游的文化和经济中心，素有「六朝古都」之称，其出土、传世文物丰厚，为南京古玩行业的兴起和发展奠定坚实基础，其独特性质，造就同时兼具买家与卖家双重身分的掮客。1931 年国民政府定都南京后，更使其成为政治、经济、文化的中心，汇集文人雅士、书画家和官僚富商等，古玩市场因此极为繁荣。至 1936 年，南京已有一万三千逾家古玩商店，古玩行业分工更进一步细化，在短时间内「古物出口络绎不绝，动辄数十箱之多」，加快中国艺术市场融入国际艺术市场的历史进程。此时期经营珍珠、玉器、古玩、字画等的店铺，有各自经营范围和专业分工。例如瞻园路（注一）的鉴古斋、经古舍，专门经营古玩事业，业务范围更扩大为当时在南京的外国客户服务。如 1933 至 1936 年，日本驻南京总领事须磨弥吉郎（注二）；1935 至 1938 年，德国驻华大使托德曼及英美驻华使节等，促使南京古玩市场与海外艺术市场的联系较以往更趋紧密。（注三）
1930 至 1940 年间，日本永藏商事株式会社社长久手坚宪二，因贸易所需及政府公干，足迹遍布中国南京、上海等地。本件五胡十六国（304 － 439 年）〈青铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉，为久手坚宪二于昭和十四年（1939 年）七月求于南京鉴古斋，此时期与其有着同样喜好的友人须磨弥吉郎（1892 － 1970 年）恰于中国任职，或为其在中国文物艺术的收藏提供良好契机。
AN IMPORTANT AND VERY RARE GILT-BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
SIXTEEN KINGDOMS OF THE FIVE BARBARIANS (304-439)
PROVENANCE:
Jian Gu Zhai Collection, Nanjing
Kudeken Kenji Collection