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张照 小楷临董其昌《楞严经》
103.5×36 cm. 40 3/4×14 1/8 in. 约3.4平尺
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图录号：
2989
拍品名称：
张照 小楷临董其昌《楞严经》
作 者：
张照
年 代：
（1691-1745）
尺 寸：
103.5×36 cm. 40 3/4×14 1/8 in. 约3.4平尺
形 制：
立轴 水墨纸本
拍品描述：
钤 印：照·得天
题 识：宋苏、黄两公，大以翰墨为佛事。宋人书不及唐，其深心般若，故当胜也。余蚤岁习耳根圆通，每书之，几所谓一举一回新者。辛丑四月八日，临董香光书，非敢云以翰墨结胜缘也。张照并识。
说 明：《楞严经》全称《大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经》，又称《首楞严经》或《大佛顶首楞严经》，是唐朝中叶译出的一部大乘佛教的经典。它自译出后，就受到佛教学界的高度重视，研究和注疏的著作层出不穷。不仅是明清以来佛门弟子的必修经典之一，也备受文人墨客的青睐，被视为佛典中的文学瑰宝。
万历十四年（1586），传灯大师（1554-1628）于入天台山住幽溪高明寺，在寺内建造楞严坛，并与弟子一道修《楞严经》。文学家虞淳熙为其撰《楞严海印三昧坛仪碑记》，陈继儒篆额、董其昌书丹。此外，董其昌《画禅室随笔·跋自书》中记有自题《圆通偈》后云：“以虞伯施庙堂碑法书此偈。”知其用虞世南《夫子庙堂碑》法书写《圆通偈》。
释文：
于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣，前（后）差别。我今欲令阿难开悟，二十五行。谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想（澄）成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆因空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同论。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离非涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通。识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通。若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。若以识性观，识观非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，经论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我乘佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空花，闻复翳根除。尘销觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今安入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末刦。求出世间人，成就涅槃心。观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。方便易成就，堪以教阿难。及末刦沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
乾隆时期名臣书家有张照(得天)、曹秀先(地山)、王杰(伟人)“天地人”之谓，张得天遍临诸家，以帖为主，集众家之长，远师王，颜，米，后学赵，董。其楷书字体秀媚婉丽，平正圆润，可说是“馆阁体”之经典，可窥康乾时期帖学书法的风貌。专题中张照以小楷临董其昌《楞严经》千余字，流畅自然而不逾法度，以翰墨结胜缘，是为难得的精品大作。乾隆帝赞其书曰：“书有米之雄，而无米之略，复有董之整，而无董之弱，羲之后一个，舍照谁能若，即今观其迹，宛似成于作，精神贯注深，非人所能学”。
张 照
字得天，号泾南、天瓶居士、南华山人等，华亭（今上海松江）人。康熙四十八年（1709）进士，官至刑部尚书。深通释典，诗多禅语。书法初从董其昌入手，中年出入颜、米，天骨开张，气魄浑厚。乾隆初年多代笔“御书”匾额和书画题跋，时“馆阁体”书法的代表者。兼能画兰，间写墨梅，疏花细蕊，极其秀雅。尝作白描大士像，寥寥数笔，而法相自佳。
题 识：宋苏、黄两公，大以翰墨为佛事。宋人书不及唐，其深心般若，故当胜也。余蚤岁习耳根圆通，每书之，几所谓一举一回新者。辛丑四月八日，临董香光书，非敢云以翰墨结胜缘也。张照并识。
说 明：《楞严经》全称《大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经》，又称《首楞严经》或《大佛顶首楞严经》，是唐朝中叶译出的一部大乘佛教的经典。它自译出后，就受到佛教学界的高度重视，研究和注疏的著作层出不穷。不仅是明清以来佛门弟子的必修经典之一，也备受文人墨客的青睐，被视为佛典中的文学瑰宝。
万历十四年（1586），传灯大师（1554-1628）于入天台山住幽溪高明寺，在寺内建造楞严坛，并与弟子一道修《楞严经》。文学家虞淳熙为其撰《楞严海印三昧坛仪碑记》，陈继儒篆额、董其昌书丹。此外，董其昌《画禅室随笔·跋自书》中记有自题《圆通偈》后云：“以虞伯施庙堂碑法书此偈。”知其用虞世南《夫子庙堂碑》法书写《圆通偈》。
释文：
于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣，前（后）差别。我今欲令阿难开悟，二十五行。谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想（澄）成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆因空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同论。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离非涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通。识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通。若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。若以识性观，识观非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，经论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我乘佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空花，闻复翳根除。尘销觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今安入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末刦。求出世间人，成就涅槃心。观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。方便易成就，堪以教阿难。及末刦沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
乾隆时期名臣书家有张照(得天)、曹秀先(地山)、王杰(伟人)“天地人”之谓，张得天遍临诸家，以帖为主，集众家之长，远师王，颜，米，后学赵，董。其楷书字体秀媚婉丽，平正圆润，可说是“馆阁体”之经典，可窥康乾时期帖学书法的风貌。专题中张照以小楷临董其昌《楞严经》千余字，流畅自然而不逾法度，以翰墨结胜缘，是为难得的精品大作。乾隆帝赞其书曰：“书有米之雄，而无米之略，复有董之整，而无董之弱，羲之后一个，舍照谁能若，即今观其迹，宛似成于作，精神贯注深，非人所能学”。
张 照
字得天，号泾南、天瓶居士、南华山人等，华亭（今上海松江）人。康熙四十八年（1709）进士，官至刑部尚书。深通释典，诗多禅语。书法初从董其昌入手，中年出入颜、米，天骨开张，气魄浑厚。乾隆初年多代笔“御书”匾额和书画题跋，时“馆阁体”书法的代表者。兼能画兰，间写墨梅，疏花细蕊，极其秀雅。尝作白描大士像，寥寥数笔，而法相自佳。