LOT 2417
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斯瓦特7-8世纪 合金铜释迦牟尼佛（嵌银嵌红铜）
16.5cm.high.
作品估价：RMB 1200000 - 2200000
货币换算
成交状态：未知
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15%
图录号：
2417
拍品名称：
斯瓦特7-8世纪 合金铜释迦牟尼佛（嵌银嵌红铜）
年 代：
斯瓦特7-8世纪
尺 寸：
16.5cm.high.
拍品描述：
来源：国内重要藏家收藏。
参阅：1.华艺国际2016年秋季拍卖会LOT1033，成交价3680万元。2.《西藏铜佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，卷一，图6C。3.《故宫经典-藏传佛教造像》，故宫博物院编，紫禁城出版社，2009年，图58。4.《印度与西藏的铜造像》（Indo-Tibetan Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法观出版社，页449，图12A。
莲师故乡飞来的金像 斯瓦特狮子座释迦说法像
西藏书画艺术研究院 喜马拉雅艺术中心主任 刘锴
古代的西北印度，由于地处中亚交通要道，成为了东西方文化交汇的节点。其中位于现今巴基斯坦西北部的斯瓦特河谷，在佛教文化和造像历史上更是一个特殊的存在，这尊转法轮印释迦像就出自这一地区。斯瓦特位于兴都库什山的支流河谷，属于古印度犍陀罗国的一部分，在中国古代文献中被称为优填国、乌苌、乌仗那。由于其地处交通要道，所以从中原赴印度的取经僧对斯瓦特都有所记述，早在五世纪时法显就在《佛国记》中提到了拥有五百余座寺院的乌仗那国，当时此地还是普遍信仰小乘佛教。及至玄奘来到此地之时，看到的是一千四百多所寺院，但大多荒废，还在坚持的佛教徒们修习大乘，特别喜好禁咒密法。乌仗那国周五千余里，山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，地产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。多衣白氎，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，喜诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。—《大唐西域记·卷第三》《西游记》中唐僧取经故事中通天河落水晒经一节的故事原型，就发生在斯瓦特，历史上玄奘归国途中，在渡印度河时部分经书被河水冲走，幸得乌仗那国的僧人帮助，最终补全经书。乌仗那国在贞观年间成为大唐属国，上表称贡，其王接受了唐玄宗的册封。从汉地中土出发往天竺朝圣取经的高僧，旅途必经斯瓦特，除了法显、玄奘之外，南北朝的宋云、惠生，唐代的慧超、道琳、玄照，以及传奇人物王玄策，都到过斯瓦特。七世纪下半叶开始，伊斯兰势力逐渐侵入中亚，西北印度的宗教受到巨大的威胁，尤其是兴都库什山口附近的地区的人们，为了躲避战乱纷纷向东部和北部逃亡，而斯瓦特和毗邻的克什米尔地区相对更偏远，成为了印度佛教最后的避难所。7-9世纪这段时间，僧侣与工匠的涌入，反倒促成了斯瓦特佛造像的创作高峰。在古代文献中，将乌仗那国记载为金刚乘的发祥地，据说公元八世纪时乌仗那有一位国王名叫因陀罗部底，是佛教金刚乘的创始人，藏传佛教各宗共祖的莲花生大师就是他的儿子。莲花生大师将完整的佛教教义传入了西藏，并第一次在西藏建立起僧团组织，而其起点就是斯瓦特。所以在藏传佛教各派中，历来就将赴莲师故乡乌仗那（斯瓦特）朝圣视为殊胜的宗教行为，在频繁的宗教旅行活动中，斯瓦特地区的古代造像，也作为圣物被带回到西藏供奉，成为了珍贵的历史遗物。十一世纪伊斯兰势力彻底毁灭斯瓦特地区的佛寺之前，西藏高僧邬坚巴·仁钦贝曾到访此地，留下了重要的朝圣笔记。历代西藏朝圣者从斯瓦特地区带回的佛像，又随着元明清三代时僧侣入京朝贡的脚步，来到了北京皇宫之内。根据故宫博物院研究员罗文华先生的统计，故宫现存斯瓦特风格金铜佛像有十四尊，题材大多是释迦佛，另有少量弥勒菩萨和莲花手菩萨，制作年代遍及七至十世纪，其中七尊有黄条书写的章嘉国师认看的内容。斯瓦特地区曾经属于贵霜王朝的疆域，西边就是犍陀罗的中心区白沙瓦，所以斯瓦特的佛教造像主要受犍陀罗艺术的影响，另外斯瓦特的佛像还吸收了笈多艺术的影响。关于犍陀罗艺术、笈多艺术之渊源及它们与斯瓦特佛教艺术之关系，东西学界的研究和业界的介绍已经汗牛充栋，成为常识性知识，在此就不再赘述。斯瓦特造像立体感较强，注重细部刻画，一般头部浑圆，顶部肉髻大而平缓。服饰多着通肩式袈裟，紧紧的裹于身上，衣纹给人感觉厚重。斯瓦特东部接壤的是克什米尔地区，克什米尔历史悠久，也曾是古印度思想的交汇场所，佛教和印度教都在此地得到发展。两地的毗邻使得造像互相影响，风格颇为相近。两地的佛像一般躯体厚重，造型雄浑有力，莲瓣宽大扁垂。整体上都继承早期造像的衣饰方式，面部一般是南亚人特征，尤其是双眼呈杏形，目光直视，是一大特色。脸型为鹅蛋，面颊充盈圆润，鼻梁与额头的连接平顺无凹，鼻头略勾，双眉以深刻线表现，如柳叶弯长入鬓。这些特征在本场之拍品上都有体现。九到十世纪，斯瓦特地区先后受到喀布尔沙希王朝和伽色尼王朝的攻击，最终被吞并。所以在十世纪之后，这一地区的造像数量就已经大幅减少，所以能够保存至今的斯瓦特造像极为珍贵。这尊珍罕的斯瓦特佛像身披通肩式大衣，正跏趺坐，双手结禅定印。此题材可定为释迦说法像，也可以认为是说法弥勒佛，故宫博物院将一尊类似藏品定为释迦像。现今存世的斯瓦特释迦佛像中，绝大多数为左手捉袍角，右手予愿印的造型，如故宫的五尊藏品，以及2013年《佛韵》造像展展出的就是例子。而说法印的佛像较为稀少，这也体现了本场拍品的稀缺性。佛身所披袈裟为通肩式，这是承袭犍陀罗造像之式样，但是并非简单的复制，斯瓦特造像在衣饰上有其独立的创造，可以看出衣纹与肌肉贴合，线条排列规律，有着笈多风格的意趣。笈多时代的中印度造像对它的影响也体现在了这尊佛像的发髻上，斯瓦特佛像通常为螺髻而非犍陀罗式的波浪卷发。本件作品面部刻画非常柔美，眼睛与白毫以银镶嵌，嘴唇嵌红铜，这也是西北印度尤其是斯瓦特地区在七至九世纪流行的装饰方式。银眼红唇使得佛像显得神采奕奕。佛像的莲座采取了斯瓦特典型的四角方台加仰覆莲的形式，莲花瓣宽大饱满，叶片如桃，令人感觉柔软轻盈的覆盖在下方。佛身下的须弥方台四周装饰有花纹，坐垫披覆于台座正面，形成一个方形装饰，周围有水滴形边饰，代表坐具之穗状边缘。前方左右两角各蹲坐一只长鬃卷发的狮子，这种具兽座式是斯瓦特造像风格的特征之一，狮子的造型来自于佛经中“狮子吼”的譬喻，因狮子为兽王，吼声震慑百兽，故以狮子吼比喻佛说法的稀有威力。《阿弥陀经义疏》有云“狮子一吼，百兽皆死，喻佛说法，魔外消亡” 。此尊更为特别的，是除台座正面雕铸的一对狮子外，方型须弥座两个侧面，还各雕有小狮一只，半身探出座外，灵动又鲜活。“四狮”底座，在斯瓦特佛造像中是十分罕见的，尚未有相关参照可考。斯瓦特佛像以黄铜单尊铸造为主，一般不鎏金，这尊佛像也是同样的工艺方式。黄铜是锌含量较高的合金铜，古称鍮石，最早产生于葱岭以西的中亚尤其是波斯一带，东亚在九至十世纪开始少量炼制黄铜，但黄铜还主要是贵重的舶来品，故而无论是汉地还是藏地，都对斯瓦特等地区的黄铜佛像充满了神圣的向往，甚至在藏地历来被认为是无需开光就自然驻圣的无价之宝。斯瓦特佛像由于其稀少的数量，成为佛像收藏珍罕的品类，每有精品甫一面世立刻获得极大关注。私人收藏中最为出名的一尊为2016年华艺拍卖佛像场封面作品，浙江大学汉藏艺术研究中心的谢继胜教授认为它是私人收藏中仅见的一尊斯瓦特造像，最终以3680万元的天价成交，创造此品类佛像之记录，也是年度最为耀眼的明星。此次嘉德秋拍的这件释迦佛说法造像，可以说是目前市面上可见的第二件可供私人收藏的斯瓦特风格精品。如果将眼界放宽，可以看到除故宫之外，布达拉宫中也保藏有数件顶级品质之斯瓦特造像，大多记录在乌尔里希·冯·施罗德所著之《西藏铜造像》一书中，均可以与此尊造像进行对比参阅。参阅：1.华艺国际2016年秋季拍卖会LOT1033，成交价3680万元。参阅：3.《故宫经典-藏传佛教造像》，故宫博物院编，紫禁城出版社，2009年，图58。参阅：2.《西藏铜佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，卷一，图6C。参阅：4.《印度与西藏的铜造像》（Indo-Tibetan Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法观出版社，页449，图12A。
SHAKYAMUNI COPPER-ALLOY, WITH SILVER AND COPPER INLAID
参阅：1.华艺国际2016年秋季拍卖会LOT1033，成交价3680万元。2.《西藏铜佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，卷一，图6C。3.《故宫经典-藏传佛教造像》，故宫博物院编，紫禁城出版社，2009年，图58。4.《印度与西藏的铜造像》（Indo-Tibetan Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法观出版社，页449，图12A。
莲师故乡飞来的金像 斯瓦特狮子座释迦说法像
西藏书画艺术研究院 喜马拉雅艺术中心主任 刘锴
古代的西北印度，由于地处中亚交通要道，成为了东西方文化交汇的节点。其中位于现今巴基斯坦西北部的斯瓦特河谷，在佛教文化和造像历史上更是一个特殊的存在，这尊转法轮印释迦像就出自这一地区。斯瓦特位于兴都库什山的支流河谷，属于古印度犍陀罗国的一部分，在中国古代文献中被称为优填国、乌苌、乌仗那。由于其地处交通要道，所以从中原赴印度的取经僧对斯瓦特都有所记述，早在五世纪时法显就在《佛国记》中提到了拥有五百余座寺院的乌仗那国，当时此地还是普遍信仰小乘佛教。及至玄奘来到此地之时，看到的是一千四百多所寺院，但大多荒废，还在坚持的佛教徒们修习大乘，特别喜好禁咒密法。乌仗那国周五千余里，山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，地产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。多衣白氎，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，喜诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。—《大唐西域记·卷第三》《西游记》中唐僧取经故事中通天河落水晒经一节的故事原型，就发生在斯瓦特，历史上玄奘归国途中，在渡印度河时部分经书被河水冲走，幸得乌仗那国的僧人帮助，最终补全经书。乌仗那国在贞观年间成为大唐属国，上表称贡，其王接受了唐玄宗的册封。从汉地中土出发往天竺朝圣取经的高僧，旅途必经斯瓦特，除了法显、玄奘之外，南北朝的宋云、惠生，唐代的慧超、道琳、玄照，以及传奇人物王玄策，都到过斯瓦特。七世纪下半叶开始，伊斯兰势力逐渐侵入中亚，西北印度的宗教受到巨大的威胁，尤其是兴都库什山口附近的地区的人们，为了躲避战乱纷纷向东部和北部逃亡，而斯瓦特和毗邻的克什米尔地区相对更偏远，成为了印度佛教最后的避难所。7-9世纪这段时间，僧侣与工匠的涌入，反倒促成了斯瓦特佛造像的创作高峰。在古代文献中，将乌仗那国记载为金刚乘的发祥地，据说公元八世纪时乌仗那有一位国王名叫因陀罗部底，是佛教金刚乘的创始人，藏传佛教各宗共祖的莲花生大师就是他的儿子。莲花生大师将完整的佛教教义传入了西藏，并第一次在西藏建立起僧团组织，而其起点就是斯瓦特。所以在藏传佛教各派中，历来就将赴莲师故乡乌仗那（斯瓦特）朝圣视为殊胜的宗教行为，在频繁的宗教旅行活动中，斯瓦特地区的古代造像，也作为圣物被带回到西藏供奉，成为了珍贵的历史遗物。十一世纪伊斯兰势力彻底毁灭斯瓦特地区的佛寺之前，西藏高僧邬坚巴·仁钦贝曾到访此地，留下了重要的朝圣笔记。历代西藏朝圣者从斯瓦特地区带回的佛像，又随着元明清三代时僧侣入京朝贡的脚步，来到了北京皇宫之内。根据故宫博物院研究员罗文华先生的统计，故宫现存斯瓦特风格金铜佛像有十四尊，题材大多是释迦佛，另有少量弥勒菩萨和莲花手菩萨，制作年代遍及七至十世纪，其中七尊有黄条书写的章嘉国师认看的内容。斯瓦特地区曾经属于贵霜王朝的疆域，西边就是犍陀罗的中心区白沙瓦，所以斯瓦特的佛教造像主要受犍陀罗艺术的影响，另外斯瓦特的佛像还吸收了笈多艺术的影响。关于犍陀罗艺术、笈多艺术之渊源及它们与斯瓦特佛教艺术之关系，东西学界的研究和业界的介绍已经汗牛充栋，成为常识性知识，在此就不再赘述。斯瓦特造像立体感较强，注重细部刻画，一般头部浑圆，顶部肉髻大而平缓。服饰多着通肩式袈裟，紧紧的裹于身上，衣纹给人感觉厚重。斯瓦特东部接壤的是克什米尔地区，克什米尔历史悠久，也曾是古印度思想的交汇场所，佛教和印度教都在此地得到发展。两地的毗邻使得造像互相影响，风格颇为相近。两地的佛像一般躯体厚重，造型雄浑有力，莲瓣宽大扁垂。整体上都继承早期造像的衣饰方式，面部一般是南亚人特征，尤其是双眼呈杏形，目光直视，是一大特色。脸型为鹅蛋，面颊充盈圆润，鼻梁与额头的连接平顺无凹，鼻头略勾，双眉以深刻线表现，如柳叶弯长入鬓。这些特征在本场之拍品上都有体现。九到十世纪，斯瓦特地区先后受到喀布尔沙希王朝和伽色尼王朝的攻击，最终被吞并。所以在十世纪之后，这一地区的造像数量就已经大幅减少，所以能够保存至今的斯瓦特造像极为珍贵。这尊珍罕的斯瓦特佛像身披通肩式大衣，正跏趺坐，双手结禅定印。此题材可定为释迦说法像，也可以认为是说法弥勒佛，故宫博物院将一尊类似藏品定为释迦像。现今存世的斯瓦特释迦佛像中，绝大多数为左手捉袍角，右手予愿印的造型，如故宫的五尊藏品，以及2013年《佛韵》造像展展出的就是例子。而说法印的佛像较为稀少，这也体现了本场拍品的稀缺性。佛身所披袈裟为通肩式，这是承袭犍陀罗造像之式样，但是并非简单的复制，斯瓦特造像在衣饰上有其独立的创造，可以看出衣纹与肌肉贴合，线条排列规律，有着笈多风格的意趣。笈多时代的中印度造像对它的影响也体现在了这尊佛像的发髻上，斯瓦特佛像通常为螺髻而非犍陀罗式的波浪卷发。本件作品面部刻画非常柔美，眼睛与白毫以银镶嵌，嘴唇嵌红铜，这也是西北印度尤其是斯瓦特地区在七至九世纪流行的装饰方式。银眼红唇使得佛像显得神采奕奕。佛像的莲座采取了斯瓦特典型的四角方台加仰覆莲的形式，莲花瓣宽大饱满，叶片如桃，令人感觉柔软轻盈的覆盖在下方。佛身下的须弥方台四周装饰有花纹，坐垫披覆于台座正面，形成一个方形装饰，周围有水滴形边饰，代表坐具之穗状边缘。前方左右两角各蹲坐一只长鬃卷发的狮子，这种具兽座式是斯瓦特造像风格的特征之一，狮子的造型来自于佛经中“狮子吼”的譬喻，因狮子为兽王，吼声震慑百兽，故以狮子吼比喻佛说法的稀有威力。《阿弥陀经义疏》有云“狮子一吼，百兽皆死，喻佛说法，魔外消亡” 。此尊更为特别的，是除台座正面雕铸的一对狮子外，方型须弥座两个侧面，还各雕有小狮一只，半身探出座外，灵动又鲜活。“四狮”底座，在斯瓦特佛造像中是十分罕见的，尚未有相关参照可考。斯瓦特佛像以黄铜单尊铸造为主，一般不鎏金，这尊佛像也是同样的工艺方式。黄铜是锌含量较高的合金铜，古称鍮石，最早产生于葱岭以西的中亚尤其是波斯一带，东亚在九至十世纪开始少量炼制黄铜，但黄铜还主要是贵重的舶来品，故而无论是汉地还是藏地，都对斯瓦特等地区的黄铜佛像充满了神圣的向往，甚至在藏地历来被认为是无需开光就自然驻圣的无价之宝。斯瓦特佛像由于其稀少的数量，成为佛像收藏珍罕的品类，每有精品甫一面世立刻获得极大关注。私人收藏中最为出名的一尊为2016年华艺拍卖佛像场封面作品，浙江大学汉藏艺术研究中心的谢继胜教授认为它是私人收藏中仅见的一尊斯瓦特造像，最终以3680万元的天价成交，创造此品类佛像之记录，也是年度最为耀眼的明星。此次嘉德秋拍的这件释迦佛说法造像，可以说是目前市面上可见的第二件可供私人收藏的斯瓦特风格精品。如果将眼界放宽，可以看到除故宫之外，布达拉宫中也保藏有数件顶级品质之斯瓦特造像，大多记录在乌尔里希·冯·施罗德所著之《西藏铜造像》一书中，均可以与此尊造像进行对比参阅。参阅：1.华艺国际2016年秋季拍卖会LOT1033，成交价3680万元。参阅：3.《故宫经典-藏传佛教造像》，故宫博物院编，紫禁城出版社，2009年，图58。参阅：2.《西藏铜佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，卷一，图6C。参阅：4.《印度与西藏的铜造像》（Indo-Tibetan Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法观出版社，页449，图12A。
SHAKYAMUNI COPPER-ALLOY, WITH SILVER AND COPPER INLAID