LOT 314
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朱 耷 水仙
34.0×27.0 cm. 13 3/8×10 5/8 in. 约0.8平尺
作品估价：RMB 2500000 - 3500000
货币换算
成交状态：流拍
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15%
图录号：
314
拍品名称：
朱 耷 水仙
作 者：
朱 耷
年 代：
1626-1705
尺 寸：
34.0×27.0 cm. 13 3/8×10 5/8 in. 约0.8平尺
形 制：
镜心 水墨纸本
拍品描述：
题识：八大山人。
钤印：八大山人
鉴藏印：毕泷审定、定庵过眼
出版：Pa Ta Shan Jen,Chinese monk-painter,p45,T.C.Lai,1987.
说明：是件经清代收藏家毕泷鉴藏。毕泷（1733-1797），字涧飞，号竹痴。毕沅弟。工书，善诗咏，擅画山水、竹石。性喜收藏名贤书画，史载其“风格冲夷，吐弃一切，独酷嗜书画。凡遇前贤笔墨之洽己趣者，不惜以重价购之。乾隆癸卯（1783年）冬，冯金伯访之，出示所藏宋、元、明人笔墨，皆真迹中之煊赫者，无一赝鼎。其于太常、烟客、南田、墨井、石谷、麓台诸家，所收尤为精粹，几于日不给赏。”足见毕泷赏鉴书画的水平之高。
按语
八大山人画以其简约拙厚及造型的夸张冷峻而独树一帜于清初画坛。他无师自通，绘画多是他心绪的曲折表白，嘻笑怒骂，沉郁顿挫，苍凉而又厚重，一笔一墨便能直击观者心脾。“墨点无多泪点多”，郑板桥如此解读他的画。八大亦有他欢愉的一面，特别是他生活稍微安定的晚年，生活的美感常常被他发现，捧置案头，储存胸中，发诸笔端。此《水仙图》便如此，三叶二花，若歌若舞，着墨不多而翩然满幅。带着孤独中的愉悦，一挥而就，沉着而又飞动，左上浓墨的花芯与右下的款字，两相呼应，是点睛之笔，在清冽静寂中跃出无限生机。三笔二笔，远胜了庸工的千笔万笔。是一幅富有神韵的杰作。
八大的水仙之作传世有多本，从早年的丛林生活到晚年的隐居生涯，水仙一直是他喜欢画的题材。山人的水仙极有特色，无论在造型、风味、笔墨的处理上，与画史上流传的此类作品都有不同，在清丽出尘之外，又多了一些神秘意味。
从造型上看，其水仙之作具有相对固定的表现，山人不是为水仙写形，画史上的水仙图多画水仙一丛，如仇英的水仙图即如此，而山人的水仙仅取一枝，单茎由下横空而来，姿态优柔婉转，分而为数片花叶，一般以湿墨勾出叶片的轮廓，再以干墨轻擦，以见阴阳向背之势，极富弹性，花叶呈盘旋之态，或短或长，微妙地展开，轻轻地托起一朵水仙花，水仙或含蕊待放，或奇花初发，优雅地伸展她的身姿，叶和花参差呼应，如在微风中轻轻地舞动。这里没有高雅不群的体态，却有亲切平和的姿容，花叶摩挲间，如有笑意；参差错落中，似在为人指引着通向彼岸的路，具有强烈的仙人指路的意味。
这使我想到被称为禅门“第一口实”的佛祖拈花、迦叶微笑的故事：
世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
这则故事并不见载于佛经，或疑为禅门之“捏造”，但它却在禅门具有至上之位置，禅宗所谓“十六字心传”就来自这一故事。佛祖拈花，众人皆不解其意，唯有大迦叶破颜微笑，不是外在“理”的解说，而是内在的深深契会。在沉默中破分别，由二而归于一，去契合实相世界。
八大的水仙画所取就是佛祖拈花的故事，水仙的叶片微张，成了手形，从叶片中伸出的花朵，如从指间溢出，而开放的花朵迎风微笑，灿烂而艳灼，如同向人示意。据说在灵山法会上，有僧向世尊献花，所献的是金色波罗花，八大却出人意表地以水仙代之，来说一个神奇的故事。或许可将八大称为“水仙觉者”。
水仙是不语的，花自解说，心自契会。八大的朋友胡亦堂说他：“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”从禅门走出的八大，终身信奉这“不语禅”，不加分别，无劳于知识，闭上解说的口，开启生命的门，并将其贯彻到自己的艺术中，形成八大艺术观念中极有思致的部分。
——摘自朱良志《八大山人研究》
钤印：八大山人
鉴藏印：毕泷审定、定庵过眼
出版：Pa Ta Shan Jen,Chinese monk-painter,p45,T.C.Lai,1987.
说明：是件经清代收藏家毕泷鉴藏。毕泷（1733-1797），字涧飞，号竹痴。毕沅弟。工书，善诗咏，擅画山水、竹石。性喜收藏名贤书画，史载其“风格冲夷，吐弃一切，独酷嗜书画。凡遇前贤笔墨之洽己趣者，不惜以重价购之。乾隆癸卯（1783年）冬，冯金伯访之，出示所藏宋、元、明人笔墨，皆真迹中之煊赫者，无一赝鼎。其于太常、烟客、南田、墨井、石谷、麓台诸家，所收尤为精粹，几于日不给赏。”足见毕泷赏鉴书画的水平之高。
按语
八大山人画以其简约拙厚及造型的夸张冷峻而独树一帜于清初画坛。他无师自通，绘画多是他心绪的曲折表白，嘻笑怒骂，沉郁顿挫，苍凉而又厚重，一笔一墨便能直击观者心脾。“墨点无多泪点多”，郑板桥如此解读他的画。八大亦有他欢愉的一面，特别是他生活稍微安定的晚年，生活的美感常常被他发现，捧置案头，储存胸中，发诸笔端。此《水仙图》便如此，三叶二花，若歌若舞，着墨不多而翩然满幅。带着孤独中的愉悦，一挥而就，沉着而又飞动，左上浓墨的花芯与右下的款字，两相呼应，是点睛之笔，在清冽静寂中跃出无限生机。三笔二笔，远胜了庸工的千笔万笔。是一幅富有神韵的杰作。
八大的水仙之作传世有多本，从早年的丛林生活到晚年的隐居生涯，水仙一直是他喜欢画的题材。山人的水仙极有特色，无论在造型、风味、笔墨的处理上，与画史上流传的此类作品都有不同，在清丽出尘之外，又多了一些神秘意味。
从造型上看，其水仙之作具有相对固定的表现，山人不是为水仙写形，画史上的水仙图多画水仙一丛，如仇英的水仙图即如此，而山人的水仙仅取一枝，单茎由下横空而来，姿态优柔婉转，分而为数片花叶，一般以湿墨勾出叶片的轮廓，再以干墨轻擦，以见阴阳向背之势，极富弹性，花叶呈盘旋之态，或短或长，微妙地展开，轻轻地托起一朵水仙花，水仙或含蕊待放，或奇花初发，优雅地伸展她的身姿，叶和花参差呼应，如在微风中轻轻地舞动。这里没有高雅不群的体态，却有亲切平和的姿容，花叶摩挲间，如有笑意；参差错落中，似在为人指引着通向彼岸的路，具有强烈的仙人指路的意味。
这使我想到被称为禅门“第一口实”的佛祖拈花、迦叶微笑的故事：
世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
这则故事并不见载于佛经，或疑为禅门之“捏造”，但它却在禅门具有至上之位置，禅宗所谓“十六字心传”就来自这一故事。佛祖拈花，众人皆不解其意，唯有大迦叶破颜微笑，不是外在“理”的解说，而是内在的深深契会。在沉默中破分别，由二而归于一，去契合实相世界。
八大的水仙画所取就是佛祖拈花的故事，水仙的叶片微张，成了手形，从叶片中伸出的花朵，如从指间溢出，而开放的花朵迎风微笑，灿烂而艳灼，如同向人示意。据说在灵山法会上，有僧向世尊献花，所献的是金色波罗花，八大却出人意表地以水仙代之，来说一个神奇的故事。或许可将八大称为“水仙觉者”。
水仙是不语的，花自解说，心自契会。八大的朋友胡亦堂说他：“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”从禅门走出的八大，终身信奉这“不语禅”，不加分别，无劳于知识，闭上解说的口，开启生命的门，并将其贯彻到自己的艺术中，形成八大艺术观念中极有思致的部分。
——摘自朱良志《八大山人研究》